Основы марксистско-ленинской философии

Когда мы изучаем всемирную историю, перед нашим духовным взором встает сложнейшая, противоречивая картина исторических событий: классовые битвы, революции и контрреволюции, освободительные и захватнические войны, образование могущественных государств и их распад, появление, расцвет и упадок (а нередко и гибель) целых народов. Историческая наука, как своеобразная память человечества, сохранила имена исторических деятелей, правителей царств, императоров и царей, полководцев, с которыми связываются важнейшие исторические события прошлого. Представители феодально-дворянской и значительной части буржуазной историографии и философии истории делали отсюда вывод, что эти выдающиеся исторические личности являлись авторами и главными действующими лицами истории.

Такой взгляд долгое время был господствующим. Его разделяли не только идеалисты, но и многие материалисты. Наиболее отчетливо он был выражен в прошлом веке английским

философом, историком и публицистом Т. Карлейлем, который писал в книге «Герои и героическое в истории»: «...всемирная история, история того, что человек совершил в этом мире, есть, по моему разумению, в сущности история великих людей, потрудившихся здесь, на земле...» Их деяния Карлейль рассматривал как «душу всей мировой истории» ¹²².

Русские народники 70—80-х годов прошлого века — П.Л.Лав-ров, Н. К. Михайловский и др., хотя и по иным причинам, защищали, в сущности, ту же субъективистскую точку зрения. Условия жизни общества, писал Н. К. Михайловский в работе «Герои и толпа», обрекают массу на духовное убожество, делают ее неспособной подняться над сиюминутным материальным интересом, т. е. лишают ее исторической инициативы. Народники сочувствовали бедствиям народа, но не верили в его способность к историческому творчеству. Для них народные массы представляли собой, по выражению Г. В. Плеханова, нечто вроде бесконечного количества нулей; эти нули могли превратиться в положительную величину лишь тогда, когда во главе них становилась критически мыслящая единица, герой.

Субъективно-идеалистическая точка зрения на народ использовалась некоторыми идеологами и для весьма реакционных выводов. Типична в этом отношении позиция немецкого философа Ф. Ницше. Он писал, что народ — «бесформенный материал, из которого творят, простой камень, который нуждается в резчи-ке»¹²³. Фантазия Ницше рисовала образ сверхчеловека, героя, стоящего «по ту сторону добра и зла», попирающего мораль большинства. Главный принцип и движущий мотив деятельности такой личности — это воля к власти. Ради этого все возможно, все позволено, все средства хороши, все оправданно. Некоторые положения индивидуалистической философии Ницше были в дальнейшем взяты на вооружение идеологами немецкого фашизма, который в годы развязанной им второй мировой войны показал на практике, что представляет собой «философия сверхчеловека», культ «сильной личности», «фюрера».

Субъективистские представления об историческом процессе очень живучи. И в наше время буржуазные социологи, историки, политические деятели ищут ключ к событиям современности в воле тех или иных политических деятелей. Американский публицист С. Сульцбергер в книге «Свечей длинный ряд» пишет: «Величайший урок, который я усвоил, состоит в том, что, вопреки марксистской вере в объективные закономерности, именно человек воздействует на историю своей волей... Гигант... может делать историю, а того, кто воображает себя гигантом, история уничтожает» ¹²⁴.