Основы марксистско-ленинской философии

Понятие борьбы противоположностей в обобщенном виде фиксирует самые различные и многообразные формы взаимного отрицания и исключения противоположностей. В ряде случаев, особенно в общественной жизни, отчасти в органической природе, это взаимоисключение противоположностей имеет характер, точно выражаемый термином «борьба». Такова, например, борьба классов, различных партий в обществе и т. д. В применении к неживой природе «борьба» противоположностей имеет преимущественно характер действия и противодействия, притяжения и отталкивания и т. п. Но каковы бы ни были конкретные формы этой борьбы, главное состоит в том, что диалектическое противоречие включает в себя момент взаимоотрицания противоположностей, притом как весьма существенный момент, ибо борьба противоположностей есть двигательная сила, источник развития. Вот почему В. И. Ленин дает следующую формулу диалектического развития: «Развитие есть «борьба» противопо-ложностей»⁴⁰.

Сказанное о значении каждого из моментов диалектического противоречия — моментов «единства» и «борьбы» противоположностей— позволяет сделать еще один важный вывод. Этот вывод

В. И. Ленин сформулировал в следующих словах: «Единство (совпадение, тождество, равнодействие) противоположностей условно, временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение»⁴¹. Это значит, что борьба противоположностей имеет своим закономерным следствием исчезновение существовавшего объекта как определенного единства противоположностей и возникновение нового объекта с новым, характерным для него единством противоположностей.

Итак, сущность диалектического противоречия можно определить как такое взаимоотношение и взаимосвязь между противоположностями, когда они взаимно утверждают и отрицают друг друга и борьба между ними служит двигательной силой, источником развития. Отсюда и название рассматриваемого закона как закона единства и борьбы противоположностей.

Этот закон объясняет одну из самых важных особенностей диалектического развития: движение, развитие осуществляется как самодвижение, саморазвитие. Понятие самодвижения, саморазвития имеет прежде всего глубокий материалистический смысл. Оно означает, что мир развивается не вследствие каких-то внешних по отношению к себе причин (например, «божественного» первотолчка), а в силу собственных законов движения самой материи.

Диалектическое учение о том, что движение, развитие в природе имеет характер самодвижения, саморазвития, делает понятным, почему многие современные буржуазные философы с такой яростью нападают на положение о противоречивой сущности вещей. При таком понимании развития не остается места для какой-либо мистической «творческой силы».

Некоторые буржуазные философы признают противоречия, скажем противоречия капиталистического общества, но считают их вечными, неразрешимыми, «трагическими» и т. п. Другие, наоборот, стремятся затушевать, сгладить их. Оттенков в подходе к этому вопросу много, но антидиалектический смысл их одинаков.

Устанавливая, что всем вещам и процессам свойственны внутренние противоречия, составляющие двигательную силу саморазвития природы и общества, материалистическая диалектика объясняет, как совершается этот процесс.

Противоречия не есть нечто неподвижное, неизменное. Раз возникнув, те или иные конкретные противоречия развиваются, проходят определенные стадии, ступени. То или иное явление не исчезает, не уступает место другим до тех пор, пока его противоречия не раскроются, не развернутся в полной мере, так как только в процессе такого развития создаются предпосылки для скачка в новое качественное состояние.

В этом процессе можно выделить два основных этапа: 1) этап развития, развертывания противоречий, свойственных предмету, и 2) этап разрешения этих противоречий.

В начале своего развития противоречие имеет характер различия, т. е. еще не развернувшегося противоречия. Затем различие углубляется, превращается в противоположность, которую следует понимать как уже раскрывшееся противоречие, противоположные стороны которого все меньше и меньше могут оставаться в рамках прежнего единства. На этом этапе развития противоречие становится, употребляя выражение К. Маркса, таким соотношением противоположностей, которое есть энергичная, побуждающая к разрешению этого противоречия форма ¹.

Классический пример такого развития и нарастания противоречий в применении к обществу приведен в «Капитале» К. Маркса. Маркс показывает, как, стремясь к наивысшим прибылям, капиталисты вынуждены все больше развивать общественное по своей сущности производство. А чем более общественным становится производство, тем в большее противоречие вступает оно с

частной собственностью капиталистов, тем настоятельнее требуется замена этой собственности общественной социалистической собственностью.