Основы марксистско-ленинской философии

Постижение вещей в их сущности — основная задача науки; если бы сущность и явление, писал К. Маркс, непосредственно совпадали друг с другом, то всякая наука была бы излишня. История науки свидетельствует о том, что постижение сущности невозможно без учета и анализа различных форм ее проявления. Вместе с тем различные формы выражения сущности не могут быть верно осмыслены без проникновения в их «основание», сущность.

ПРИРОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ

Что такое познание, каковы его основные формы, каковы закономерности перехода от незнания к знанию, от одного знания к другому, более глубокому, что такое истина, что является ее критерием, какими путями, методами достигается истина и преодолеваются заблуждения — эти и другие философс кие вопросы рассматриваются теорией познания, или гносеологией \

1. Материалистическая диалектика — теория познания марксизма-ленинизма

Проблемы теории познания возникли вместе с возникновением философии. В древнегреческой философии начало анализу природы познания положили Демокрит, Платон, Аристотель, эпикурейцы, скептики и стоики. В дальнейшем Ф. Бэкон, Р. Декарт, Дж. Локк, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, И. Кант, Д. Дидро, К. Гельвеций, Г. Гегель, Л. Фейербах, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и другие философы внесли существенный вклад в анализ процесса познания.

Проблема познания занимает одно из центральных мест в марксистско-ленинской философии. Диалектический материализм вскрывает несостоятельность философских учений, подвергающих отрицанию (или сомнению) принципиальную познаваемость природной или социальной реальности. Эти учения, несмотря на различия между ними, могут быть в целом охарактеризованы как философский (гносеологический) скептицизм, как они назывались преимущественно в древности, или агностицизм. Последнее название возникло в середине XIX в.

Идеи философского скептицизма высказывались уже древнегреческими философами Пирроном, Карнеадом, Энисидемом. Античные скептики, ссылаясь на тот факт, что по каждому обсуждаемому теоретическому вопросу высказы-

ваются противоположные, взаимоисключающие мнения, приходили к выводу, что истина принципиально недостижима. Античные скептики доказывали, что ни чувственные восприятия, ни правила логики не обеспечивают возможности познания вещей, что всякое знание есть не более чем верование. В новое время аргументы античного скептицизма были возрождены и развиты рядом философов, среди которых в первую очередь следует отметить английского философа XVIII в. Д. Юма. Он утверждал, что всякое знание является в сущности незнанием. «Самая совершенная естественная философия только отодвигает немного дальше границы нашего незнания, а самая совершенная моральная или метафизическая философия, быть может, лишь помогает нам открыть новые области такового. Таким образом, убеждение в человеческой слепоте и слабости является результатом всей философии...» В качестве основы для практического действия Юм рекомендовал взять не знание, а веру и привычку.