Основы марксистско-ленинской философии

Сущность того или иного процесса можно раскрыть с различной степенью полноты. Наше мышление движется не только от явления к сущности, но от менее глубокой ко все более глубокой сущности. «Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т. д. без конца» ⁴⁴.

Та особая реальность, которая составляет как бы «основание» объекта и выступает как нечто устойчивое, главное в его содержании, и выражается в категории сущности. Сущность есть узловой пункт внутренней связи основных моментов, сторон объекта.

С категорией сущности тесно связана категория общего. То, что является сущностью определенного класса предметов, есть в то же время их общность.

Существенное — значит важное, определяющее (необходимое) в объекте. Когда мы говорим о сущности, то мы имеем в виду именно закономерное: «...закон и сущность понятия однородные (однопорядковые) или вернее, одностепенные, выражающие углубление познания человеком явлений, мира...» ⁴⁵. Например, периодический закон Менделеева вскрывает существенную внутреннюю связь между атомным весом (теперь зарядом) элемента и его химическими свойствами.

Однако сущность и закон не есть нечто тождественное. Сущность шире и богаче. Например, сущность жизни заключается не просто в каком-то одном законе, а в целом комплексе законов. Характеризуя сущность объекта, мы выражаем ее с помощью близких к категории сущности, но не тождественных с ней категорий: единое во многом, общее в единичном, устойчивое в изменчивом, внутреннее, закономерное.

А что такое явление? Это внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления. В отличие от сущности, которая скрыта от человека, явление лежит на поверхности вещей. Сущность как внутреннее противопоставляется внешней, изменчивой стороне вещей. Когда говорится, что явление — это нечто внешнее, а сущность — внутреннее, то имеется в виду не пространственное отношение, а объективная значимость внутреннего и внешнего для характеристики самого предмета. Явление не может существовать без того, что в нем является, т. е. без сущности. «Тут тоже мы видим переход, перелив одного в другого: сущность является. Явление существенно» ⁴⁶. В сущности нет ничего, что не проявлялось бы так или иначе. Но явление красочнее сущности хотя бы потому, что оно индивидуализировано, связано с неповторимой совокупностью внешних условий. В явлении существенное связано с несущественным, случайным.

Сущность обнаруживается как в массе явлений, так и в единичном явлении. В одних явлениях их сущность выступает полно и «прозрачно», а в других завуалированно. Взаимоотношение сущности и явления иллюстрируется В. И. Лениным примером бурного течения реки: «...несущественное, кажущееся, поверхностное чаще исчезает, не так «плотно» держится, не так «крепко сидит», как «сущность». Etwa (примерно.— Ред.): движение реки — пена сверху и глубокие течения внизу. Но и п е н а есть выражение сущности!» .

Сущность и явление — соотносительные категории. Они характеризуются друг через друга. Если сущность есть нечто общее, то явление — единичное, выражающее лишь какой-то момент сущности; если сущность есть нечто глубинное и внутреннее, то явление — внешнее, более богатое и красочное; если сущность есть нечто устойчивое, необходимое, то явление — более преходящее, изменчивое, случайное.

Отличие существенного от несущественного не абсолютно, а относительно. В свое время, например, существенным свойством химического элемента считался атомный вес. Потом выяснилось, что таким свойством является заряд ядра атома. Свойство атомного веса не перестало быть существенным. Оно существенно в первом приближении, являясь сущностью менее глубокого порядка, и свое объяснение оно получает через заряд ядра атома.

Сущность выражается во множестве ее внешних проявлений. Вместе с тем в явлениях сущность может не только выражаться, но и маскироваться. В процессе чувственного познания мы нередко сталкиваемся с тем, что явления кажутся нам не такими, каковы они есть на самом деле. Это — видимость, или кажимость. Но видимость не есть порождение нашего сознания. Она возникает в результате воздействия на субъект реальных отношений в объективных условиях наблюдения. Признававшие вращение Солнца вокруг Земли принимали видимое явление за действительное. При капитализме заработок рабочего представляется как оплата всего его труда, в действительности же оплачивается лишь часть его труда, а остальная часть присваивается капиталистами безвозмездно в виде прибавочной стоимости, составляющей источник их прибыли.

Таким образом, чтобы правильно понять то или иное событие, разобраться в нем, необходима критическая проверка данных непосредственного наблюдения, четкое различение кажущегося и реального, поверхностного и существенного.