Основы марксистско-ленинской философии

Кантианство — следующая разновидность агностицизма. И. Кант подверг детальному анализу познавательный процесс, его отдельные моменты — чувства, рассудок, разум. Этот анализ был важным вкладом в гносеологию. Но направленность и общий вывод всех его теоретико-познавательных рассуждений неверны. Кант обнаружил сложный и противоречивый мир познания, но оторвал его от вещей реального мира. «... О том, — писал он, — каковы они (вещи.— Ред.) сами по себе, мы ничего не знаем, а знаем только их явления, т. е. представления, которые они в нас производят, воздействуя на наши чувства» ⁴⁷.

Кант прав, что познание начинается с опыта, с ощущений. Но опыт, в его понимании, вместо того чтобы соединить человека и мир «вещей в себе», разгораживает их, поскольку предполагается наличие в сознании существующих до и независимо от опыта форм чувственности и рассудка (априорное, доопыт-ное знание). Знание складывается, по Канту, из того, что дает опыт, и этих априорных форм. Априоризм приводит Канта к безысходному агностицизму.

В философии XIX—XX вв. агностицизм не исчезает. Он принимается различными направлениями буржуазной философии, в первую очередь позитивизмом и такими его разновидностями, как махизм и близкий к нему прагматизм. Ничего «оригинального» в обосновании агностицизма новейшая буржуазная философия не внесла, воспроизводя идеи либо Канта, либо Юма, а чаще всего преподнося как новейшее достижение смесь воззрений того и другого.

Как относится агностицизм к главным философским направлениям — материализму и идеализму? Было бы заблуждением полагать, что все философы-идеалисты являются агностиками. Декарт, Лейбниц, Гегель не были агностиками. Гегель, как отмечает Ф. Энгельс, опровергал агностицизм, «насколько это можно было сделать с идеалистической точки зрения» ⁴⁸. Но идеалист непоследовательно критикует агностицизм, допуская уступки агностицизму в ряде коренных вопросов. С другой стороны, не всякий агностик является решительным, последовательным сторонников идеализма. Часто он стремится занять компромиссную позицию в борьбе материализма и идеализма. «Для материалиста— пишет В. И. Ленин, — «фактически дан» внешний мир, образом коего являются наши ощущения. Для идеалиста «фактически дано» ощущение, причем внешний мир объявляется «комплексом ощущений». Для агностика «непосредственно дано» тоже ощущение, но агностик не идет дальше ни к материалистическому признанию реальности внешнего мира, ни к идеалистическому признанию мира за наше ощущение» \

Агностицизм как теоретико-познавательная концепция, отрывая содержание ощущений, восприятий и понятий человека от объективной реальности, т. е. отрицая объективное содержание ощущений, представлений, понятий, становится в силу этого па путь субъективистского, идеалистического решения второй стороны основного вопроса философии. Правда, не всегда мыслители, называвшие себя агностиками, являются действительными сторонниками идеализма. Некоторые зарубежные ученые-натуралисты, вроде англичанина Т. Гексли (который в XIX в. и ввел термин «агностицизм»), считали себя агностиками, прикрывая этим словечком «агностицизм» свой естественнонаучный материализм, свои враждебные религиозному мировоззрению убеждения о теоретической необоснованности теологических допущений.