Основы марксистско-ленинской философии

3. Практика. Общественно-исторический характер познания

Воздействие предметов природы и социальных процессов на человека является необходимым условием Познания, однако основу этого процесса образует воздействие человека на объективную реальность. Познание развивается благодаря тому, что человек своим действием вмешивается в объективные явления, преобразует их, испытывая их воздействие. Понять сущность человеческого познания можно только путем выведения его из особенностей этого практического взаимодействия субъекта и объекта.

Человечество и природа — две качественно различные материальные системы. Человек — социальное существо и действует предметным способом. Наличие сознания и воли у него оказывает существенное влияние на это взаимодействие, но при этом последнее не теряет своей материальной природы. Человек действует всеми своими средствами, естественными и искусственными орудиями на явления и вещи природы, преобразуя их, а вместе с тем и самого себя. Эта предметная материальная деятельность людей носит название практики.

Понятие практики является фундаментальным не только для теории познания марксизма-ленинизма, но и для марксистско-ленинской философии в целом. Общественное производство — важнейшая форма практической деятельности людей. Однако не следует ограничивать практическую деятельность лишь сферой производства. В этом случае человек превращается лишь в экономическое существо, удовлетворяющее посредством труда свои потребности в пище, одежде, жилище и т. п., а его сознание приобретает чисто технический характер. В практику, взятую в самом широком смысле, входит вся совокупность предметных форм деятельности человека, она охватывает все стороны его общественного бытия, в процессе которого создается материальная и духовная культура, включал такие социальные явления, как классовая борьба, развитие искусства и науки.

В производственной, трудовой деятельности человек относится к природе не так, как животное, которое добывает лишь то, в чем оно или его детеныш непосредственно нуждается; человек — универсальное существо, он создает то, чего нет в природе, он творит по своим меркам и масштабам сообразно возникающим и развивающимся целям. А такого рода деятельность невозможна без сознания.

На фундаменте труда, производства строятся все формы предметной деятельности человека, которые и порождают такое явление, как познание вещей, процессов, закономерностей объективной реальности. Первоначально познание не отделялось от материального производства, а было непосредственно вплетено в него. Однако потом, в процессе развития цивилизации, производство идей отделяется от производства вещей, процесс познания превращается в относительно самостоятельную, духовную деятельность человека. На этой почве возникло затем противопоставление теории и практики, противоречие между ними, пути разрешения которого указывает марксистско-ленинская философия.

Выясняя взаимоотношение теоретической деятельности и практики, можно установить зависимость теории от практики и в то же время ее относительную самостоятельность. Для гносеологии важно как то, так и другое. Зависимость познания от практики объясняет нам общественно-историческую природу познания. В познании все стороны связаны и определены обществом. Субъект познания — это человек в его общественной сущности; объект познания — предмет природы или социальное явление, которые вычленяются идеально — познанием или практически-ма-териальной деятельностью людей.

От природы человек унаследовал биологические предпосылки, являющиеся условиями функционирования познания в виде достаточно развитой нервной системы, мозга. Но естественные органы человека в процессе общественного развития изменили свое назначение и функцию. «Рука, таким образом, — писал Ф. Энгельс, — является не только органом труда, она также и продукт его» ¹. Именно благодаря общественной деятельности органы чувств, мозг, руки человека стали способны создавать такие чудеса, как картины и статуи великих художников, творения гениальных музыкантов, шедевры литературы, науки и философии.

Из общественной природы познания следует, что источником его развития являются изменения в предметной деятельности человека, в социальных потребностях, которые определяют цель познания, его объект, стимулируют людей на все более глубокое теоретическое овладение им.

Относительная самостоятельность познания позволяет ему опережать непосредственные запросы практики, предвидеть новые явления, активно воздействовать на производственную и иные сферы жизни людей. Например, научное представление о сложной структуре атома возникло до того, как общество сознательно поставило перед собой цель практического использования внутриатомной энергии.