В следующую подгруппу (г) Зиверт объединяет надписи, по его мнению, обвиняющие «кандидатов» в злоупотреблении должностным положением. И снова отнесение некоторых памятников к данной подгруппе мы сопроводили бы большим знаком вопроса. Так, на одном из остраконов некий Евхарид назван фесмофетом. Но из чего видно, что автор надписи желает изгнать этого своего согражданина именно за то, что он допустил какие-то нарушения при занятии этой должности? Ровным счетом не из чего. Перед нами явно идентификация: писавший просто хотел показать, что он имеет в виду того Евхарида, который на момент остракофории занимал пост архонта-фесмофета, а не какого-либо другого носителя имени Евхарид, и тем самым избежать путаницы. При широком распространении омонимии в гражданском коллективе классических Афин такие уточнения в некоторых случаях были абсолютно необходимы. Сказанное, скорее всего, относится и к остракону с именем Менона, на котором он назван бывшим архонтом. Это лицо вряд ли тождественно Менону-фессалийцу (трудно представить, чтобы недавно натурализовавшийся гражданин был избран архонтом), и наиболее вероятно, приписка об архонтате была сделана для того, чтобы «счетная комиссия» могла проводить различие между двумя Менонами.
Впрочем, имеется и надпись, которую мы вслед за Зивертом безоговорочно относим к подгруппе (г). Это — эпиграмма на знаменитом остраконе Ксантиппа, «царице острака», как его называют:
Это бесспорно инвектива, причем имеющая сложный, комплексный характер, сочетающая в себе разные типы обвинений; поэтому ее придется рассмотреть не только здесь, но и ниже, в некоторых других контекстах. Пока для нас интересно то, что Ксантиппа обвиняют в совершении какого-то преступления (άδικεΐν) и не вполне ясным образом связывают с некими пританами.
Обвинения религиозного характера на остраконах Зиверт сводит в подгруппу (д). Здесь мы никак не можем согласиться с ним. Получается нестыковка: внутри группы «политические обвинения» — подгруппа «религиозные обвинения». Политика и религия, как бы тесно они ни были связаны в полисных условиях, все-таки оставались разными сферами общественной жизни. На наш взгляд, гораздо резоннее было бы отнести инвективы религиозного плана в отдельную группу, отделив их от политических, тем более что в количественном отношении этих религиозных инвектив не так уж и мало. Последнее, кстати, понятно в свете того, что говорилось в гл. II о ритуальных корнях института остракизма, которые в V в. до н. э. могли уже не осознаваться, но подспудно оказывать влияние на поведение голосующих. Л. Холл называет приписки такого рода «сакральными defixiones»[955]
.Чаще всего из обвинений, имеющих отношение к сфере религии, встречается обвинение в оскверненности. «Оскверненным», как мы только что видели, назван Ксантипп в эпиграмме на одном из остраконов. То же слово (άλειτηρός), как стало недавно известно[956]
, употреблено сразу на двух остраконах, направленных против Мегакла, сына Гиппократа, из рода Алкмеонидов. Еще на одном остраконе Мегакл назван Κυλώνειος. Теперь вряд ли может возникнуть хоть какое-то сомнение в том, что все эти надписи имеют в виду «Килонову скверну» — родовое проклятие Алкмеонидов[957]. Менее понятно, почему на одном из черепков «скверной» (άγος) именуется Фемистокл. Этот политик, как известно, происходил из рода Ликомидов, а не Алкмеонидов. Впрочем, отнюдь не исключено и даже весьма вероятно, что сам он или его предки находились в каких-то родственных связях с Алкмеонидами, что давало возможность распространить и на него то же самое родовое проклятие (передававшееся, в понимании афинян, не только по прямой мужской, но и по любой женской линии). Фемистокл родился в деме Фреарры (Plut. Them. 1), где располагались родовые поместья Алкмеонидов[958]. Его жена Архиппа была приписана к дему Ал опека (Plut. Them. 32), а именно в этом деме находилась главная резиденция Алкмеонидов. Судя по всему, и свою политическую карьеру в начале 490-х гг. до н. э. Фемистокл начал в рядах группировки, возглавлявшейся Алкмеонидами, и лишь несколько позже, отколовшись от нее, стал лидером собственного политического объединения.Религиозный характер явно имеет и обвинение, брошенное на одном из остраконов Аристиду. Согласно надписи на этом памятнике, Аристид «прогнал молящих о защите». К сожалению, эпизод, который имеет в виду автор надписи, нам неизвестен[959]
.