Остров святого православия. Русские паломники на Кипре в XII-XX веках

Русские люди смотрели на все с верою, восторгом. Посещая Святые места Востока, обозревая святыни, проживая по нескольку месяцев в Константинополе и Иерусалиме, они обращали внимание прежде всего на то, что служило предметом поклонения и благоговейного почитания. Такое «хождение» на бумаге предстает перечислением увиденных святынь и пересказом услышанных легенд об этих святынях, и эти легенды оживают под пером русских паломников[44]. Светлые чувства, испытываемые при соприкосновении со святынями, паломники-писатели передают насколько возможно возвышенным языком. Вера в чудеса настолько велика, что описываются они подробно. Обыденные впечатления слишком низменны, чтобы быть предметом внимания.

Нам почти ничего неизвестно об обряде посвящения в паломника в средневековой Руси кроме того, что любой странник, прежде чем отправиться в благочестивое путешествие, просил благословения сначала у своего пастыря или игумена (если он был монахом), и затем у одного из уважаемых предстоятелей Церкви (епископа или митрополита), который иногда указывал путь и даже конечный пункт путешествия. Мы также мало что можем сказать об их одежде, только то, что неизменными атрибутами паломника были посох и сума. Но при чтении «хождений» нам становится понятно, что русский паломник имел определенный запас знаний о местах, которые ему предстояло посетить. Главным его путеводителем было всегда Священное Писание. Проходя по местам, связанным с событиями Священной истории, он в памяти заново воскрешал их и переживал с радостью и трепетом. Встречающиеся на пути в Святую Землю города, острова связывались в первую очередь с местами деяний апостолов. Так, проплывая остров Патмос, всякий паломник вспоминал, что здесь святой Иоанн Богослов написал свое Евангелие, а минуя г. Эфес (Малая Азия), – что здесь находятся гробницы его и его ученика апостола Тимофея и др. Знали русские паломники и о почитаемых Вселенской церковью святых, а также о землях, в которых те подвизались или были погребены, потому что читали четьи Минеи и Пролог или слушали жития из этих сборников на службе в церкви.

Маршруты своих путешествий древнерусские паломники обычно сообщали в «хождениях». Некоторые их них даже указывали расстояния, в верстах или милях, между пунктами стоянок. Паломники планировали свой маршрут так, чтобы сначала совершить поклонение русским святыням. Для выходцев из северо-востока или северо-запада это была счастливая возможность, которая быть может уже не представится: двигаясь к югу России, посетить многие монастыри, и особенно в церкви Киево-Печерской лавры поклониться чудотворной иконе Богородицы, угодникам Печерским и мощам св. мч. Варвары. Далее паломники, собираясь в «дружину»[45], плыли по Днепру или Днестру до Черного моря и Константинополя.

В столице Византии паломники подолгу осматривали все, что служило предметом благовейного почитания и всеобщего поклонения. Они описывали то, что могло бы заинтересовать просвещенного человека своего времени: изучали церкви и монастыри, святыни в них, церковные обряды и обители. Правда, обычные храмы или вовсе не описывались, или упоминались в связи со святынями, здесь хранящимися (как правило, с мощами известных святых). Но знаменитые церкви и монастыри, исторические здания осматривались подолгу и не один раз, при этом подробно описывалось их внутреннее убранство. Именно благодаря сведениям наших паломников XII – середины XV вв. мы можем, хотя и не в полном объеме, представить былое великолепие византийской столицы.

После задержки в Константинополе, в зависимости от цели и возможности поездки, паломники могли отправиться в Святую Землю несколькими маршрутами. Из них самый «короткий» – тот, по которому обычно следовали торговые корабли из Константинополя в Палестину: через Мраморное море и пролив Дарданеллы, вдоль берегов Малой Азии и островов Эгейского моря и далее – на восток, по Средиземному морю к Палестине. Тот, кто хотел посетить еще и Святую гору Афон, садились на корабль, который после пересечения Мраморного моря и пролива Дарданеллы, плыл вдоль европейского берега до острова Крит. Отсюда можно было нанять какую-нибудь шхуну и доплыть до Святой Горы. После ознакомления с монашеской жизнью афонских обителей, паломник нанимал корабль и плыл прямо на восток, к берегам Палестины. Некоторые паломники, минуя Афон, плыли в Египет и Александрию. Их целью было совершение трудного прохождения до Святого града по стопам ветхозаветных героев через Аравийскую пустыню и Синайскую гору. Не всякий русский, если только он не был послан со специальной миссией на христианский Восток (это стало обычным явлением в ХУ1-ХУП вв.), мог увидеть все известные Святые места и следовать разными маршрутами.