Остров святого православия. Русские паломники на Кипре в XII-XX веках

В период между путешествиями Зосимы и Варсонуфия, а именно в 1453 г., произошло самое трагичное событие в истории Вселенской Православной Церкви – захват турками-османами столицы Православного мира Константинополя.

Мысль о завоевании Европы родилась у турок-мусульман после того, как они захватили отдельные территории Малой Азии и обосновались там. Свои намерения они начали осуществлять в XIV в., и если этого не произошло раньше, то только благодаря отпору, который они получали от греков-византийцев и славян. Но в 1353 г. ими была захвачена плохо укрепленная крепость Галлиполи (город на азийской берегу пролива Дарданеллы), важнейший стратегический пункт Византии. Именно отсюда началось постепенное завоевание различных территорий Балканского полуострова, и в первую очередь Греции, Болгарии и Сербии. К сожалению, каждая из этих стран относилась к другим враждебно и каждая считала турок своими союзниками, что и было использовано последними для достижения своих целей и закончилось потерей греко-славянскими народами своей независимости. Не столько огнем и мечом, сколько с помощью местного населения турки продвигались в Европу. Опасность нависла над Византийской империей, которая к XV в. потеряла все свои владения. Ко времени захвата Константинополь и его предместья – все, что осталось от могущественной Византийской империи. Тогда императоры обращаются за поддержкой к католической церкви, заключив с римским папой унию в 1439 г.

Но это не спасло Византию от неминуемой гибели. Когда Магомет II штурмовал Константинополь, последний император Константин XI Палеолог (1448–1453) не получил помощи не только из Рима, но и от своих братьев из Пелопоннеса. Европейские страны, полные новых политических замыслов, молча взирали на агонию империи, хотя такая же опасность грозила и им.

После захвата Константинополя и в дальнейшем всех владений, принадлежащих Византии, турки оставили веру и Церковь греков. В их задачу не входило уничтожение местного населения завоеванных земель, но с помощью налогов и сборов с него содержалась новая Османская империи. Власть же над народами осуществлялась через православных церковных иерархов, которые управляли христианским народом, подчинялись турецкому правительству и отчитывались перед ним.

В России скоро стало известно, что не осталось более в мире свободного православного народа, кроме русского. К тому же, порабощенные христиане стали обращаться к Москве с просьбами о помощи и жалобами на притеснения. В результате осознания этих событий в России появилась идея «Москва – Третий Рим». Суть ее состоит в следующем. Греки изменили своей вере и перешли в латинство (имеется в виду уния 1439 г.), и в этом причина падения Византии. После турецкого завоевания Константинополь не может считаться главой Православия, поскольку там нет православного царя, но он есть в Москве. Следовательно, Москва – преемница власти Константинополя, т. е. второго Рима, как царской, так и духовной[67]. Эта идея была положена в основу политики Московского государства ХУ1-ХУП вв. по отношению к православным народам Востока.

Падение Константинополя надолго прервало связи России с православным Востоком, которые были тесными и постоянными на протяжении почти пяти столетий. Понадобилось около полувека, чтобы эти связи восстановились. Новый этап истории отношений начинается в XVI в.

Какими последствиями обернулись эти события для русских паломников?

Прежде всего они столкнулись с фактом, что Константинополь был закрыт для поклонения, что крупнейшие православные церкви были обращены в мечети, что многие святыни (мощи святых, иконы) были уничтожены или исчезли. Были доступны лишь немногие, небольшие храмы, в основном в предместьях, которые посещали, по возможности, русские. Чтобы попасть на Афон, в Египет и Палестину необходимо было теперь проехать через турецкую территорию, что было невозможно без специального разрешения – фирмана. Русские путешественники и паломники получали его в Константинополе с помощью русского посла, но, прежде чем добраться до бывшей византийской столицы, им приходилось откупаться от турецких таможенников, тщательно проверявших любой корабль. С печалью и болью писали о переменах паломники XV в., и первый из них – Варсонуфий, прибывший в Константинополь в 1456 г. Но и в течение последующих столетий эта боль при виде варварского разорения города не утихнет, и наши паломники по-прежнему будут вспоминать былое величие православной столицы, о котором знали из Записок прежних паломников.

XVI–XVII вв