От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России

Именно литература позволяла осмыслить и через художественные образы презентовать обществу саму проблему и пути ее решения: это был способ, уже широко распространенный в русском обществе и в русской литературе. Как писал известный публицист и критик Д. Н. Овсянико-Куликовский о романе Чернышевского:

В произведениях этого рода мы имеем дело <…> с литературным сочинительством, в котором выразилось известное течение общественной мысли или известное настроение общества894.

Идеологии русского феминизма

Мы имеем только культуру силы <…> Это культура, опирающаяся на рабство пола и рабство труда.

О. А. Шапир

Идеология объясняет и интерпретирует реальность, утверждает или отрицает справедливость социальных изменений, описывает будущее, мобилизует людей. Другими словами, она выполняет две функции: объяснительную и объединительную. Первая мобилизует идеи, вторая – людей. Поэтому идеология крайне важна для развития движения. Она не только создает общую культуру движения, в рамках которой развивается, но и вырабатывает мобилизационные стратегии, создает ресурсы движения. Она сама – ресурс движения.

Отсутствие идеологии означает отсутствие движения. По мнению западных исследователей, феминистская идеология, ставящая под вопрос роли полов в обществе и направленная на изменение гендерной системы общества в сторону равенства, получила распространение лишь в США, Англии, Франции, Италии, Мексике и нигде не достигла массового масштаба895. Причины, по которым в этот список не попала Россия, понятны – исследование русского феминизма только началось. Но мы уже можем констатировать тот факт, что в России сложилась своя традиция феминистского теоретизирования, которая нашла отражение в идеологии движения. Так же как и в других странах, российская феминистская идеология не была массово распространена.

Русский феминизм развивался в рамках либеральной теории, основываясь на ее базовых понятиях «общественного договора», «естественного права», приверженности ценностям рационализма, равенства, свободы, индивидуализма, частной собственности, представительной демократии, законодательных реформ и так далее. Он фокусировался на проблеме включения женщин в общество на равных с мужчиной основаниях посредством предоставления женщинам равных гражданских прав, минимизации правовых различий между полами, движение легально действовало на политической арене с целью изменения законов общества. Так, русскому феминизму присуща вера в то, что правовые реформы способны разрешить «половой» конфликт.

Влияние марксизма на русский феминизм также имело место. Марксистский анализ капиталистического строя привлекал некоторых участниц движения новизной подхода и теоретической стройностью. Но, несмотря на некую ориентированность на марксизм части феминисток, говорить о марксистском направлении в русском феминизме нет оснований, по крайней мере до 1917 года. Конечно, теоретические работы А. М. Коллонтай – соединение феминистской теории женского подавления и марксистской теории классов – могут быть рассмотрены как разработка марксистского направления в русском феминизме. Но сложность этого определения заключается в том, что Коллонтай, используя феминистские идеи, не только отмежевалась от феминизма и русских феминисток – носительниц этих идей, – но и жестко, не стесняясь в методах, боролась с ними. Это с одной стороны. С другой, ее теоретические и политические усилия (например, создание «Общества взаимопомощи работниц») не привлекали работниц. В результате ей пришлось уйти из созданного ею Общества. Причин тому было много. Только в 1917 году началось формирование женского пролетарского движения, которое позднее, после прихода большевиков к власти, было ими институционализировано. В постреволюционное время партия власти массово «сверху» мобилизовала женщин для участия в женском движении (делегатском движении, в движении общественниц). Идеи «старого» феминизма, феминистский дискурс стал культурной средой этого нового призыва в женское движение.

Развитие марксистского феминизма усилиями Коллонтай, как и развитие на его основе пролетарского феминистского движения, осуществлялось после Октябрьской революции и продолжалось недолго. К концу 1920‐х годов выяснилось, что правящей партии и советскому правительству, как в свое время и царскому правительству, не нужна была свободная, самодостаточная женская личность, которую так или иначе формировало движение.

Феминистская идеология выявляла причины неравенства полов и дискриминации женщин и определяла пути решения этих проблем. В работах феминисток гендерная система общества была открыто и осознанно подвергнута критике.