От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России

При решении этих задач Покровская встала на путь гиноцентризма, доказывая абсолютную универсальность и самодостаточность женщин. Так, например, она оспаривала даже такую традиционную сферу мужской деятельности, как военную, утверждая, что и «у женщин нашлось бы достаточно мужества, храбрости и любви к своему отечеству, чтобы с оружием в руках защитить его независимость и честь»905. Она серьезно разрабатывала проблему двойного стандарта, обнаруживала и демонстрировала скрытую дискриминацию в отношении женщин во всех сферах жизни, в самой культуре.

Другой проблемой, которую Покровская активно разрабатывала как феминистка и как санитарный врач, была проблема проституции. Феномен проституции для нее – квинтэссенция мужского господства над женщинами. Она рассматривала его с позиций властных отношений между мужчиной и женщиной и описывала в терминах «мужской» эксплуатации женщин, видя в проститутках жертв «полового» (гендерного) и классового антагонизмов общества. Ее взгляды в этой области радикализировались по мере политизации женского, феминистского движения. В 1902 году Покровская считала, что ответственность за поддержание института проституции несут в основном мужчины имущих классов, так как «простой народ» отличается меньшей распущенностью и щадит «молодость и невинность девушек»906. В 1905 году она комментирует требование рабочих по поводу сокращения женских рабочих мест уже следующим образом:

…мужчины готовы делиться с женщинами своим заработком, но только не как с товарищем-работником, а как с проститутками. Проституция представляется единственной женской профессией, относительно которой мужчины проявляют редкое единодушие. Они все согласны, что эта профессия подходящая для женщин и полезная для мужчин, поэтому всячески содействуют и поощряют ее907.

Идеи о классовых различиях в мужской среде были оставлены, отныне мужчины представали как солидарное антиженское сообщество.

Решение проблемы проституции Покровская видела в установлении одинаковой половой морали для женщин и мужчин. Эта идея, по ее мысли, могла воплотиться в жизнь через требование от мужчин целомудрия до брака, а также медицинского освидетельствования посетителей публичных домов в противовес обязательному еженедельному освидетельствованию проституток по требованию Врачебно-полицейского комитета. Подобные инновации она оценивала как реальную реализацию идей равноправия. С позиций сегодняшнего дня мы понимаем, что Покровская пыталась если не ликвидировать контроль за женской сексуальностью, то установить такой же контроль над мужской.

Деятельность М. И. Покровской способствовала формированию дискурса равенства женских и мужских прав в сексуальной сфере. Она ратовала за нравственное обуздание плоти, за подчинение сексуальности исключительно интересам рода. Но при этом отстаивала право женщин на «осознанное материнство», то есть право на аборт. Так, судьба публичной женщины стала в России темой общественной дискуссии в 1880–1890‐е годы, а тезис, что общество решает свои сексуальные проблемы за счет бесправной социальной группы – женщин, – был принят общественным мнением.

Покровская активно оппонировала идее о несвоевременности, незначительности и «вторичности» женских проблем:

Рабочий вопрос у нас в России касается нескольких миллионов, кажется миллионов 5–6, а женский – 60. Что важнее: улучшить положение 5 млн или 60? Ответ понятен. Но мы видим, как много внимания русская интеллигенция посвящает решению рабочего вопроса и как мало решению женского. Рабочий вопрос по ее <интеллигенции. – И. Ю.> мнению должен теперь же решиться, а женский пусть ждет улучшения общего положения908.

Ожидания ее феминизма заключались в появлении на политической арене такой общественной силы, которая в силу своих особенных качеств – миролюбия, сострадания, ненасильственного поведения – сможет гуманизировать общество, повести его по пути не насилия и подавления, а сотрудничества и взаимодействия, реформировать его мягкими легальными методами. Женское политическое участие, считала Покровская, ограничит проявление силы и агрессии в политике.