От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России

Феминизм Покровской предстает как альтернативная теория ненасильственного развития человечества, в основу которой положено изменение гендерной стратификации путем уничтожения различий в нормах, установлениях, представлениях, предъявляемых к обоим полам.

Идеология феминизма «мужских прав» – это идеология либерального феминизма в своих основополагающих моментах: суфражистская платформа, цели и ожидания, решение проблемы «сходство – различие» через одинаковость. Но при этом феминизм Покровской нес в себе и зачатки радикального феминизма. Это проявилось в рассмотрении общества как двух биологических классов, находящихся в состоянии борьбы; в идеализации женщин как более моральных, миролюбивых представительниц рода человеческого; в обособлении женского сообщества; во взгляде на проституцию и материнство как институты, через которые осуществляется мужская доминация; в требовании уничтожения контроля мужчин над женской сексуальностью через установление женского контроля над мужской сексуальностью.

Феминизм «равенства при различии» Ольги Шапир

Идеологом российского феминизма, решающей проблему «сходство – различие» в развитии идеи «отличия», была Ольга Андреевна Шапир. Ее работы опровергают представление о либеральном феминизме первой волны, как о феминизме, маркирующим знаком которого является приверженность только идее «равности» как одинаковости. Шапир отрицала само отождествление «истинно человеческого» с «мужским», хотя в глазах большинства ее соратниц по движению «истинно человеческое» (социальное) реально было «мужским», так как принадлежало мужчинам. Шапир подвергла сомнению истинность мужских способов самореализации и мужских ценностей, утверждая, что

женщины должны уже теперь сознавать, что слепое следование по следам мужчины потребует от них и одинаковых свойств. Для всего ли найдутся в нас эти свойства? Можем ли мы развить их в себе – захотим ли мы этого?909

Идейные истоки феминизма Шапир те же, что и у всех других российских равноправок (М. Уоллстонкрафт и др.), объединяла их и общая суфражистская платформа. Шапир, как и все равноправки, рассматривала феминизм как идею, теорию и движение за раскрепощение женской личности в интересах общественных и личных. Но сильной стороной ее феминизма является глубокий анализ механизмов закрепощения женщины и путей ее освобождения.

Как и многие российские феминистки, Шапир напрямую связывала проблему женского раскрепощения с прогрессом человечества. Гендерная система общества, положение женщины в ней рассмотрены ею как отклонение от некой нормы. «Мужское» для нее не есть «истинно человеческое». Доминирование «мужского» – это сбой в системе, который привел к глобальным последствиям, таким как искажение в «развитии женских сил от естественного роста»910, и «если женская духовная сила не могла развиваться нормально <…> то ведь и свободная мужская сила пошла по пути одностороннему: в этом состоит второй результат нарушенного равновесия»911.

Гендерное неравенство, наступившее в результате этого сбоя, выступает в построениях Шапир как основа социальной иерархии общества и всякого социального неравенства: «Рабство социальное выросло из рабства полового»912, «Бесправие женщины есть первоисточник всякого неравенства»913.

Шапир не рассматривает путь развития человечества в риторике войны полов, но констатирует факт порабощения женщин мужчинами в «ходе исторической жизни»: «Распоряжаясь единолично судьбами мира, мужчина, естественно, установил всюду свои законы, понятия, обычаи и вкусы, обеспечивающие это господство»914. «Он <мужчина. – И. Ю.> систематически сковывал запретами закона, давлением обычая и общественного мнения естественный духовный рост женщины, чтобы культивировать в ней вторичные свойства и особенности, связанные с полом»915 и в результате «мы имеем только культуру силы <…> Это культура, опирающаяся на рабство пола и рабство труда»916.

В отличие от других современных ей теоретиков феминизма Шапир более углубленно рассматривала причины женского подавления. Центральной причиной подавления женщины она определяет «особенности пола», то есть биологию: «…равенство в точном значении этого понятия не может быть в функциях организмов, созданных различно»917. По ее мнению, подавление женщины происходит по каналам и через структуры традиционной культуры – «культуры силы» (через обычаи, общественное мнение, закон), которая обеспечивает господство мужчины и диктует женщине мужские требования