От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России

Важнейшим вопросом для русского феминизма в начале ХX века был вопрос о том, что есть основа социальной иерархии в обществе. «Половое» (гендерное) или классовое неравенство? Что первично? Каково соотношение и детерминированность этих неравенств? Но ни либеральная, ни социал-демократическая теории не определяли основой социальных противоречий гендерное неравенство. Среди феминисток – участниц движения по этому вопросу тоже не было единства. Как уже говорилось, увлечение леворадикальными идеями было характерно для многих из них. Часть феминисток ориентировалась на классовую теорию, но серьезных работ, объединяющих классовые и гендерные объяснительные теории, не обнаружено. В главной же стратегической линии феминистского движения, объединяющего феминисток всех направлений, – в требовании бесцензового женского избирательного права – отражались не столько классовые предпочтения, сколько идеи единых женских интересов, справедливости и «долга перед народом».

Второй актуальной проблемой движения и идеологии была дилемма «сходство – различие».

Третьей проблемой стал вопрос о женской идентичности. Существует ли некая женская сущность, которая позволяет женщинам всех классов объединиться в едином движении? Что является ее основой? Эта проблема составляла суть конфликта между феминистками и социалистками. Все участницы либерального феминистского движения сходились во мнении, что женщины по своей сути едины и основой этого единства является их общее неравенство и их женский жизненный опыт.

Ответ на эти вопросы определил развитие идеологии российского феминизма, повлиял на тактику и стратегию движения, выбор союзников. Феминистская мысль в кризисную эпоху начала века находилась под воздействием постоянного критического давления со стороны либеральных и радикальных теорий и идеологий, а потому быстро развивалась, порождая многообразие теорий и практик.

Феминизм «мужских прав» Марии Покровской

Одно из направлений российского феминизма можно определить словами его основательницы Марии Ивановны Покровской как «феминизм мужских прав». Феминизм понимался Покровской, как и большинством участниц движения, так, как он идейно оформился еще в 1860–1870‐е годы в рамках либерализма – как раскрепощение женской личности в интересах самой женщины и общества. Эта позиция восходила к идеям М. Уоллстонкрафт, Ф. Райт, Г. Тейлор, Дж. Ст. Милля. Впрочем, как и многие ее современницы, Покровская разделяла ту мысль, что «полное» освобождение женщины возможно лишь при ином социальном строе, тем самым она отдавала должное социалистическим идеям и настроениям. Что есть «полное» освобождение, она не объясняла, но призывала женщин действовать, не дожидаясь времени, «когда водворится социализм и освободит их от рабства»896.

Первопричиной «несправедливости» социальной иерархии в обществе Покровская считала мужское доминирование, то есть гендерное неравенство:

Опыт тысячелетий показывает, что мужское превосходство не в силах дать человечеству то, что оно жаждет: света, счастья, справедливости, равенства, братства, свободы, материального обеспечения897.

Мужская власть и свобода, мужские права рассматривались ею как основы женского подавления:

В настоящее время мужчина, пользуясь своим господством, стремится устроить все по-своему, руководствуясь своими представлениями об общем благе, представлением часто эгоистичным и односторонним <…> Они <женщины. – И. Ю.>, желая облегчить свою участь, ведут борьбу с господством мужчин <…> Это постоянная борьба между обоими полами создает нездоровую атмосферу в семье и обществе <…> эта борьба исчезнет только тогда, когда исчезнет подчиненность женщин, когда руководство в семье и обществе будет предоставлено лучшим и наиболее одаренным лицам обоего пола898.

Всю ответственность за несправедливость и несовершенство мира Покровская возлагала на мужчин.

Особенностью ее мировосприятия было видение основного социального противоречия в конфликте двух противодействующих сообществ: мужского и женского. Покровская развивала идею существования особого женского сообщества, объединенного «признаком пола», едиными ценностями и целями.