От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России

специфической женской чести, не совпадающей с честью человеческой и составляющей собственность ее господина! Существо, предназначенное жить для одной только любви да для низменного труда… Чья любовь, свободная всюду и во все времена, ей вменялась в преступление. Мать, не имеющая права свободного материнства и обязанная материнством принудительным в нерасторжимом браке…918

Шапир выделяла такие механизмы женского подавления, как любовь, материнство (мысль, получившая развитие в феминистской теории много позже), контроль над женской сексуальностью, экономическую и психологическую зависимость женщины от мужчины.

Эти механизмы подавления настолько прочно усвоены самими женщинами, считала Шапир, что освобождение женщин не может произойти только через реализацию суфражистских требований. Эти требования – лишь первая ступень на пути к освобождению женщины:

Я давно непоколебимо убеждена, что раскрепощение женщины не может совершиться одной политической победой. Но в этой победе я и вижу главный шаг, потому что это – победа принципиальная919.

В противовес Покровской Шапир отстаивала право женщины на самореализацию в сексуальной сфере, право на любовь, не сдерживаемую предписаниями «мужской» нормы, и право на «свободное материнство» – на право выбора. Сексуальность только в интересах продолжения рода ею не признавалась.

Женское движение было для Шапир нормальным и цивилизованным способом артикуляции проблем своей группы, инструментом их решения. Цель движения она определяла как освобождение женщины и не сомневалась в его успехе:

Нет сомнения, что женщина разделит с мужчиной все социальные обязанности и вытекающие из них права – но для этого далеко недостаточно добиться права на одинаковое образование920.

Основные коллективные действия по решению задач движения она видела не только в сфере политики. Пожалуй, больше значения она придавала работе по подъему самосознания женщин:

…перед современной женщиной в ее великой борьбе намечается двойственная цель. Нужно все напряжение воли, ума и труда, для того чтобы двигаться по пути частичных реальных завоеваний, но еще больше сознательных усилий <курсив мой. – И. Ю.> требует работа над духовным раскрепощением <…> Нужны интимные победы над препонами внутренними, для того чтобы совершалось высвобождение душевных сил женщины из той связанности специальными целями физической природы, которая восторжествовала некогда921.

В основе этой деятельности, по мнению Ольги Шапир, должна выступать не идея «одинаковости» с мужчиной, а как раз наоборот – идея «отличности» женщины. Таким способом Шапир решала дилемму «сходство – различие»:

Пора нам перестать стыдиться самое себя. Это было понятно, пока борьба велась за случайные частичные уступки от не поколебленных еще мужских монополий <…> Пора перестать доказывать, что она может быть совершенно такой же, как он: нет! Прежде всего она должна быть сама собой и должна приложить все силы к тому, чтобы развивать собственные индивидуальные возможности922.

Тактикой движения Шапир определила и «внешнюю» деятельность – политическую, и «внутреннюю» – ликвидацию барьеров на пути женщины к себе, женщине. Равноправие должно реализовываться через различие полов – «равенство при различии»923.

Очевидно поэтому, в отличие от большинства своих современниц, Шапир считала, что женское движение не исчерпает себя по достижении юридического равноправия. Для нее это только первый шаг движения, поскольку