От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России

…современное мировое женское движение не есть явление преходящего характера <…> ручательством служит то, что мы имеем перед собой совпадение двух могущественных факторов: идея человеческого равенства поднимает, объединяет, сближает женщин всех культурных стран с быстротой, присущей только идейным подъемам. Фактор же экономической необходимости парализует сопротивление господствующего пола со всей неумолимостью экономики924.

Другой ее тактической установкой была нацеленность на сепаратизм женского движения. Актуальный в начале века вопрос о работе женщин в партийных структурах с целью достижения равноправия Шапир решала однозначно:

Раскрепощение женщины должно и может совершиться только ее собственными силами – ее натиском925;

Мы давно чувствуем себя товарищами <с мужчинами. – И. Ю.>. Этого было почти достаточно еще не так давно, – но этого совершенно недостаточно сегодня. Надо взять собственное дело в свои руки, вот что всячески несомненно926.

Партийные структуры для Шапир по факту – мужские структуры, поэтому:

Ребячество требовать, чтобы другой с таким же жаром стремился к уменьшению собственных монополий, с каким нам естественно стремиться к получению наших прав927.

Ее ожидания в отношении феминистского движения заключались в явлении миру духовно свободной женщины, которая изменит направление эволюции человечества в сторону его гуманизации: «Будущее покажет, что дает человечеству просвещенная, равноправная и духовно свободная женщина»928. Феминистское движение, с одной стороны, реализует женское стремление к освобождению, с другой – отражает общую тенденцию эволюции человечества: «…все яснее намечается назревание глубочайшей по своему значению эволюции уравнения полов»929, потому что невозможно, по Шапир, «удержать женскую душу в ребяческих свивальниках, сотканных для нее мировой историей»930.

По всем основным параметрам – требованию о признании женщины рациональным субъектом и о равных гражданских правах – это либеральный феминизм. Но, кроме того, в построениях Шапир, как и у Покровской, обнаруживаются элементы радикального феминизма: актуализация различия полов и признание онтологических различий между мужчиной и женщиной; утверждение, что женщины были первой угнетенной группой, а их угнетение – основная и самая сильная форма угнетения, которое имеет глубокие корни и широко распространено в культуре; внимание к сексуальности, телу, проблемам сознательного материнства (то есть права выбора женщины). То, что Шапир преодолела планку широко распространенной идеи «равности как одинаковости», было ее безусловным теоретическим прорывом.

Феминизм Ольги Шапир предстает как альтернативная теория развития культуры, в основу которой положено изменение гендерной стратификации через актуализацию и развитие различий между полами при их полном юридическом и фактическом равенстве.

Обе тенденции решения проблемы «сходства – различия» строились на признании того, что человеческая цивилизация зиждется на угнетении всего женского. Стратегия Покровской основывалась на установлении равенства прав при отрицании каких-либо специфических различий между двумя полами. Позиция Шапир, наоборот, предполагала достижение равенства через актуализацию различий между полами и утверждение их специфичности.

Сложность этих идей требовала хорошего образования, навыков теоретического мышления, что делало русский феминизм элитарным движением. В условиях сильной поляризации российского общества проблема элитарности осмыслялась российскими феминистками, и в практике движения шел поиск путей сближения с женщинами низших социальных слоев. Обустройство разного рода курсов, читален, бюро по приисканию труда, «детских очагов» (дневных детских центров), проведение литературных вечеров, развитие благотворительности (акции солидарности) – все это, хотя медленно, фрагментарно, но вело к единению женщин разных социальных групп и, таким образом, демонстрировало нормальность феминистского движения, утверждало легитимность всего женского в принципе.