От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России

Реакция политиков, прессы, общественности была самая разная – от восторженных откликов до уничижительных. Лидер черносотенцев, депутат Государственной Думы от Бессарабской губернии В. М. Пуришкевич послал письма оскорбительного содержания Философовой, Шабановой и Покровской как главным устроительницам съезда. Философова сочла оскорбление делом не личным, но политическим, а поведение «народного избранника» недостойным его статуса – она подала в суд и выиграла дело. Судья Ю. М. Антоновский приговорил Пуришкевича к месяцу лишения свободы без права замены штрафом. И хотя бессарабский депутат, выхлопотав высочайшее помилование, наказания не отбывал, решение суда подтвердило вывод равноправок, что «общественное воззрение на женщину изменилось». Кроме того, проявленная социальная активность в этом случае была знаком высокой степени институционализации женского движения.

Первый Всероссийский съезд по борьбе с торгом женщинами (21–25 апреля 1910 года)

Организатором съезда выступило «Российское общество защиты женщин» – благотворительная организация аболиционистской направленности, созданная в 1900 году в ходе подготовки к Всемирному конгрессу по вопросу торга женщинами. Эта организация была создана под высочайшим покровительством, ее почетными председательницами стали принцессы Евгения Ольденбургская и Елена Саксен-Ольденбургская. По своим уставным целям Общество должно было «содействовать предохранению девушек и женщин от опасности быть вовлеченными в разврат и возвращению уже падших женщин к честной жизни»1265. Благотворительные женские и феминистские организации рассматривались «Обществом защиты» как союзнические, с которыми оно «входит в сношение»1266 для достижения общих целей.

В подтверждение этого соглашения в распорядительный комитет съезда в качестве вице-председательниц были избраны известные лидеры феминистского движения – А. П. Философова, А. Н. Шабанова, В. П. Тарновская; секретарем съезда стала М. И. Покровская. Многие известные активистки женского и феминистского движения приняли участие в работе съезда: Е. В. Авилова («Вз.-благ. общество»), М. Е. Бландова, Е. И. Гарднер (Лига равноправия), О. Г. Закута (Лига равноправия), А. А. Кальманович («Вз.-благ. общество», Лига равноправия), П. Н. Шишкина-Явейн (Лига равноправия), Е. А. Кладищева (Моск. отд. Лиги равноправия), А. С. Милюкова (СПб. женский клуб), С. И. фон Рутцен (СПб. женский клуб), А. В. Тыркова (СПб. женский клуб), Н. Мирович (Первый Московский женский клуб), А. С. Забелло (Союз польских женщин), С. Н. Воскобойникова, О. В. фон Кубе, С. В. Панина («Общество охранения прав женщин»), М. Л. Вахтина (Клуб Женской прогрессивной партии), Р. Л. Депп, З. С. Самойлова (Женская прогрессивная партия). Впервые в движенческой акции участвовали представители власти: на съезде присутствовали ответственные лица министерств внутренних дел, иностранных дел, юстиции, торговли и промышленности.

Целью съезда было рассмотрение проституции как «явления экономического, социального и этического», определение ее причин и мер по ее ликвидации.

В отношении к проституции в российском обществе существовало две взаимоисключающие позиции и две политики: политика государственной регламентации и аболиционизм. Известный петербургский социолог И. А. Голосенко очень четко определил суть каждого направления: так, аболиционисты были сторонниками социологического объяснения проституции, а регламентисты – генетико-антропологического1267. Феминистское крыло аболиционистов, кроме того, переводило проблему проституции в плоскость прав человека, рассматривая регламентацию как правовую дискриминацию. Покровская прямо называла регламентацию проституции разновидностью гражданской смерти.

Российский аболиционизм собрал в свои ряды немало крупных исследователей – врачей, юристов, философов, писателей. Среди них были, например, Д. Д. Ахшарумов, Б. И. Бентовин, А. И. Елистратов, Е. С. Дрентельн, Д. Жбанков, И. И. Канкарович, П. Н. Обозненко. Они считали, что регламентация проституции и деятельность Врачебно-полицейского комитета усиливает общий социальный гнет, дискриминирует женщин из «невладеющих общественных групп» и не только не препятствует росту проституции, но даже способствует ее развитию. Выход из положения они видели в нравственном возрождении народа, расширении образования и гражданских прав женщины, воспитании подрастающего поколения в духе уважения к женщине, в организации «справедливого рынка труда».