Читаем Отче наш полностью

Человек может оставить свои грехи, клятвы, пьянство, нечистоту, но в то же время не попасть в Царство Небесное. Он может оставить явные грехи, но мириться с сердечными грехами: гордостью, неверием, первыми ростками зависти и вожделений. Хотя грешник запруживает поток, но не трогает источник, подрезает ветви, но не наносит ударов по их корню. Хотя человек и оставляет грех, то ли боясь попасть в ад, то ли из-за того, что грех влечет за собой позор и бедность, но при этом продолжает любить его, напоминая змею, которая сбросила свою кожу, но оставила свой яд. «…К беззаконию его стремится душа их» (Ос. 4:8). Это лишь частичное оставление греха: оставив один грех, человек продолжает жить в другом. Ирод очень изменился, он «многое делал» (Мар. 6:20), но он продолжал жить во грехе кровосмешения. Некоторые оставляют пьянство, потакая алчности, другие перестают клясться, продолжая злословить. Это лишь частичная реформация, и поэтому таковые теряют царство славы. Поэтому вы и видите тех, кто совершил много шагов по дороге, ведущей к небесам, но так и не достиг их. Некоторые идут так далеко в своем исповедании, что уверены в собственном благополучии и в том, что попадут в Царство Небесное, но в то же время теряют его. «Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам…» (Лук. 13:25). Как уверены были эти люди в собственном спасении! Они не умоляли, а стучали в дверь, подчеркивая свою уверенность в том, что им должно быть позволено войти на небеса. Но Христос отвечает им: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды». Поэтому бойтесь и трепещите, чтобы вам не упустить это Царство Небесное.

2. Этот страх особенно необходим, если мы задумаемся о том, какой огромной утратой является потеря Небесного Царства. Всех слез в аду не хватит, чтобы оплакать потерю небес. Теряющие Царство Небесное лишаются приятного Божьего присутствия, возможности получать огромное удовольствие, видя Его прославленное лицо и улыбку. Божье присутствие – это бриллиант в кольце славы. «…Полнота радостей пред лицем Твоим…» (Пс. 15:11). Если Бог – источник блаженства, тогда отделение от Него – источник бедствий. Теряющие Небесное Царство лишаются общества ангелов, а что может быть приятней, чем слышать их хор, прославляющий Бога? Грешники лишаются всего своего богатства, белых одежд и сияющих венцов – они теряют свои надежды. «Упование его подсечено…» (Иов. 8:14). Их надежда не якорь, а паутина. Если долго несбывающаяся надежда томит сердце, то что производит обманутая надежда (Прит. 13:12)? Тогда люди теряют смысл своего существования. Для чего были они сотворены, как не для того, чтобы восседать на троне в славе? А потерять эту надежду – значит потерять цель своего существования, это все равно что из ангела превратиться в червя. Много отягчающих обстоятельств сопутствуют потере этого Небесного Царства.

Глаза нечестивцев откроются, чтобы они увидели, что потеряли. Сейчас их не волнует утеря Божьего благоволения, так как они не понимают его цену. Человек, потерявший дорогой алмаз, который он принял за безделушку, не очень обеспокоен своей потерей, но осознав, что за драгоценный камень потерял, он горько плачет. Тот, чье сердце никогда не разрывалось при виде собственных грехов, разорвется при виде своей потери. Когда жена Финееса услышала о том, что ковчег был захвачен, она воскликнула: «Отошла слава от Израиля» (1 Цар. 4:21). Когда грешник увидит, что он потерял: что он лишился блаженного видения и Царства Небесного, он воскликнет в ужасе и отчаянии: «Слава, вечная слава отошла».

Вторым отягчающим обстоятельством, сопутствующим утере этого Царства, будут угрызения совести грешников. Это тот червь, который никогда не умирает (Мар. 9:44), - самообличающий разум. Когда грешники задумаются о том, что они были на верном пути, ведущем в Царство, что у них была возможность спастись, что хотя дверь на небеса и была узкой, но она была открыта, что у них были средства благодати, что торжество Евангелия было возвещено им, что Бог призывал их, но они отказались, что Иисус Христос предложил им средство для исцеления, сделанное из Своей Крови, а они топтались по нему ногами, что Святой Дух стоял у двери их сердца, стуча и взывая, чтобы они приняли Христа и небеса, но они оттолкнули Святого Духа и прогнали эту голубицу, а теперь из-за собственной глупости и упрямства потеряли Царство Небесное – тогда обличающая совесть будет ужасной, она будет подобна злобному червю, гложущему сердце.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера
Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера

Мы предлагаем вашему вниманию книгу, в которой изложен новый подход к толкованию Священного Писания. Он предполагает в первую очередь иное деление текстов самой Библии. Принято считать, что библейский канон делится на Ветхий и Новый Завет. Но по нашему мнению это не так. Текст Библии следует делить не на две, а на три относительно самостоятельные части в связи с тем, что все события, описываемые в этой книге, вращаются вокруг Иерусалимского храма, два из которых человечество с большим трудом уже пережило, а третий Храм ждёт своего восстановления в ближайшее время, и события около него описываются в третьей, заключительной части Библии, в книге «Апокалипсис» Иоанна Богослова. В связи с этим поменялся и угол зрения на толкование Священного Писания, что привело к множеству ассоциаций с накопленными человеческой цивилизацией знаниями и сведениями за всю её предыдущую историю.

Ю. В. Халезов

Христианство
Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга девятая. Май
Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга девятая. Май

Жития святых издавна были основным содержанием Миней-Четьих - произведений русской церковно-исторической и духовно-учительной литературы. Повествования о жизни святых Православной Церкви излагаются в Минеях-Четьих по порядку месяцев и дней каждого месяца. Из четырех известных сочинений такого рода Минеи-Четьи Св. Димитрия Ростовского, написанные на церковно-славянском языке, с XVIII в. служили любимым чтением русского православного народа. Данное издание представляет собой новый набор дореволюционного текста, напечатанного в Московской синодальной типографии в 1904—1911 гг., в современном правописании с заново подобранными иллюстрациями. Цитаты из Священного Писания приведены, за исключением некоторых, на русском языке (Синодальный перевод). Приложен список старинных мер длины и денежных единиц.

святитель Димитрий Ростовский , Святитель Димитрий Ростовский , Святитель Дмитрий Ростовский

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика