Читаем Отражение полностью

Вообще, то, чем мы с вами занимаемся, похоже на подготовку к встрече Нового года. Сначала из числа доступных мы выбираем ту ель, которая нас устраивает. Она должна быть правильной формы, не очень большая и не совсем маленькая, с равномерными и пушистыми ветвями. Затем мы прочно ее устанавливаем в нашем доме и в нашем сознании. После чего – начинаем наряжать. Наряжаем постепенно: красивыми игрушками наших представлений и взглядов на окружающий мир. Среди этих игрушек, конечно, не все новые. Есть – любимые, проверенные временем и милые сердцу. Как больно, когда одна из них вдруг падает и разбивается! Ну, ничего, мы с грустью вздыхаем, собираем все еще блестящие осколки и выбрасываем их. А на ее место вешаем другую – новую и красивую. Она тоже хороша, но все же – не совсем еще наша и потому не очень родная. Когда все имеющиеся игрушки заняли свои места, мы украшаем верхушку – звездой или каким-нибудь другим символом. Затем добавляем гирлянду из разноцветных лампочек и украшаем ветви блестящей новогодней мишурой. Наконец все готово. Можно праздновать! Мы включаем гирлянду, отходим в сторону и любуемся нашей нарядной красавицей. Поплясав, поводив вокруг нее хороводы, мы понимаем – праздник не может продолжаться вечно. Игрушки снимаем, а елку – выбрасываем. Она больше не нужна нам. Мы уже встретили очередной Новый год нашей бесконечной духовной жизни.

Well. So… (Американцы, видимо, вспоминают). Итак. Картину бытия в общих чертах мы уже наметили. Конечно, все это примитивно и довольно относительно, но – это ведь только начало. Для ясности напомню основные моменты нашей композиции. Когда мы говорим, что Бог един, мы имеем в виду следующее.

1). Бог это и есть все Им созданное. То есть, Вселенная со всеми существующими мирами, со всеми населяющими их формами, видимыми и невидимыми, явленными и неявленными – является духом и телом Бога. (Напомню: под Вселенной мы понимаем Все Сущее, а не так наываемую "материальную Вселенную", о которой говорит астрономия). Представить Бога, объять необъятное, ни один разум не может. В том числе – разум человеческий. Почему? Потому что только Бог знает себя в целом. Остальные Его создания сами являются Его частью и видят вокруг себя Его отдельные проявления. Поэтому кроме самого Бога постичь Его никто не может. Ведь для этого нужно было бы занять позицию наблюдателя по отношению к Богу. А мы знаем – кроме Бога, бесконечного и непостижимого, нет, и не может быть ничего. То есть, никто не может от Него отделиться, чтобы взглянуть на Бога со стороны. Такой "стороны" просто не может быть. Кроме того, Бог бесконечен, в то время как все его создания конечны. Не в плане определенного жизненного срока, а в смысле ограниченности по отношению к Богу. Душа, как часть бесконечного Бога, так же бесконечна, как и сам Бог. Охватить понятие бесконечность доступными человеку средствами до конца невозможно. Суть данного понятия можно почувствовать только очень отдаленно, на интуитивном уровне. Так сам Бог защищает свои творения от саморазрушения.

Высший разум, связывающий воедино все свои творения и придающий смысл их существованию, который состоит в следующем: вечное развитие, всеобщее эволюционное движение, развитие себя за счет развития остальных. Всеобщий организующий принцип, начало всех начал, альфа и омега бытия, причина и следствие всего. Эти и другие определения характеризуют Бога в общем, широком смысле.

2). Воплотившись на разных уровнях с целью бесконечного самопознания и развития, на каждом из этих уровней Бог создал свою проекцию. Что это за уровни? Так же как мы с вами смотримся иногда в зеркало, так и Бог захотел посмотреть на себя с разных сторон. И сам создал эти стороны, или другими словами – экраны ( реальности, физические пределы и другие термины называют одно и то же разными словами и словосочетаниями). Бог, посмотрев на эти экраны, тем самым на них себя спроецировал. Экраны не всегда плоские. Плоские – только двухмерные экраны, то есть, существующие в двухмерном пространстве. Наше пространство – трехмерное, значит, его можно считать трехмерным экраном. И так далее, по возрастающей. Поскольку Бог многомерен, а любой экран всегда имеет конечное число измерений, ни один из экранов не может полностью отразить Бога. Вы тоже, смотрясь в зеркало, не видите себя полностью. Как бы вы ни старались, вы всегда увидите только часть себя. Даже если вы будете стоять посреди комнаты с зеркальными стенами, увидеть себя полностью вы не сможете по ряду причин. Во-первых, к любому зеркалу, независимо от его формы, вы всегда будете обращены только одной своей стороной. Во-вторых, ваши глаза не могут охватить ваше тело в полном объеме. И в-третьих, а это самое важное, в зеркале вы никогда не увидите себя , а только лишь свое отражение .

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия