«Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование

Деятельность нового поколения исследователей можно разделить на несколько направлений. Во-первых, это активное расширение поля исследований. Лишь за последние десять с небольшим лет были выпущены монографии, антологии, сборники и журналы по афроамериканскому[810], южноамериканскому[811], южноазиатскому[812], скандинавскому[813] эзотеризму, опубликованы исследования по эзотеризму в Античности[814], исламскому эзотеризму[815], современному эзотеризму[816], освоены этнографический[817], когнитивный[818] и гендерный[819] подходы.

Во-вторых, такое разнообразие новых тем и методологических стратегий привело к критике предыдущего поколения исследователей, зачастую жесткой, направленной на ниспровержение устоявшихся мнений и идеалов. Одним из лучших показателей такого настроя стал журнал Correspondences, запущенный в 2012 году как проект двух студентов амстердамской программы по изучению эзотеризма и менее чем за десять лет превратившийся в площадку для дискуссий по всем актуальным темам. Его отличительными чертами стали полный отказ от индексирования во всех научных базах, политика открытости (журнал работает по лицензии creative commons, и все его статьи с момента публикации становятся общедоступными) и отказ от печатной версии и подписки. По мнению редакторов, такая политика необходима, поскольку «исследователи современных явлений, как и физики-теоретики, рискуют тем, что их идеи устареют еще до того, как статья выйдет в печать»[820]. Единственное, что осталось в системе развития журнала, это двойное слепое рецензирование, которое отвечало бы за качество публикаций. Как бы удивительно это ни звучало, но такой подход полностью оправдал себя, и теперь в Correspondences есть статьи как не очень известных ученых, так и классиков, на его страницах обсуждаются все самые спорные и неоднозначные проблемы сферы, при этом тексты статей чаще всего объемные и могут достигать 50 страниц.

И в-третьих, новые темы и критический настрой стали основанием для выработки оригинальных концепций, призванных к осмыслению западного эзотеризма как такового. Как выразился один из лидеров нового поколения И. Аспрем, настала пора ответить на вопросы: «Что исследователи эзотеризма подразумевают под „эзотерическим“? Каковы де-факто объекты исследований, которым они посвящают свое время?»[821], а по мнению Ю. Штрубе, необходимо «переосмыслить и пересмотреть подходы в изучении эзотеризма»[822], поскольку старые теории

создают барьер для диалога с учеными в других областях, которые либо изучают те же предметы под совершенно другим углом зрения (например, антиковеды, эксперты по интеллектуальной истории раннего Нового времени или историки колониализма), либо занимаются более широкими вопросами, которые исследователи эзотерики освещают в своих работах (например, гетеродоксия, посвящение, нарратив древней мудрости, колониальные и межкультурные обмены)[823].

Далее мы обобщим основные исследования молодого поколения и сфокусируемся на тех ключевых вопросах, которые ставят перед учеными их разработки.

Старые проблемы и новые ориентиры

Когда В. Ханеграафф писал о следующем поколении в исследованиях эзотеризма[824], он прежде всего имел в виду углубление историографических исследований, пересмотр и критику терминологии, использование новых методов, но вряд ли он мог подумать, что именно его идеи станут главным объектом критики того самого поколения. Разумеется, ничего удивительного, что именно Ханеграафф, больше всего сделавший для институциализации западного эзотеризма в современной академии, воспринимается ныне как ответственный за основные концептуальные просчеты.