Отрицание смерти

Я не стану пытаться повторить и истолковать потрясающе проницательный и зачастую трудно понимаемый анализ человеческого бытия, проведённый Кьеркегором. Вместо этого я хочу постараться резюмировать основную аргументацию, содержащуюся в его психологических работах, как можно яснее и точнее, чтобы читатель мог «в двух словах» представить то, к чему стремился Кьеркегор. Если я смогу добиться этого не слишком увлёкшись очарованием гениальности Кьеркегора, читатель должен быть поражён результатом. Структура понимания человека Кьеркегором почти в точности повторяет современную клиническую картину человека, которую мы обрисовали в первых четырех главах этой книги. Читатель сможет судить сам о том, насколько совпадают эти две картинки в основных моментах (хотя я и не представлю Кьеркегора в тонких деталях), почему сегодня мы в психологии сравниваем фигуру Кьеркегора с фигурой Фрейда и почему я и другие готовы называть Кьеркегора таким же великим исследователем состояния человека, как Фрейд. Дело в том, что, хотя он писал в 1840-х годах, он был действительно постфрейдистом, что отражает вечную сверхъестественность гения. 

Экзистенциальный Парадокс как Начало 

Психологии и Религии

Краеугольным камнем взглядов Кьеркегора на человека является миф об Изгнании из Рая, отторжение Адама и Евы из Эдемского Сада. В этом мифе содержится, как мы видели, основное понимание психологии на все времена: что человек есть союз противоположностей, самосознания и физического тела. Человек возник из инстинктивных бездумных действий уровня низшего животного и пришёл к возможности размышлять о собственном существовании. Ему было дано осознание его индивидуальности и его полу-божественности в бытии, красота и уникальность личного лица и имени. В то же время ему было дано осознание всего ужаса мира и его собственной смертности и тленности. Этот парадокс - действительно постоянная вещь в человеке во все периоды истории и общества; таким образом, это истинная «сущность» человека, как сказал Фромм. Как мы увидели, ведущие современные психологи сами сделали этот парадокс центром своих размышлений. Но Кьеркегор к этому времени уже давно советовал им: «Дальше психология не способна ступить… и прежде всего она может в своих наблюдениях снова и снова указывать на человеческую жизнь».⁴

Падение в самосознание, выход из комфортного невежества в природе влекли за собой для человека значительную расплату: они вселяло в него страх или тревогу. Не найти такого ужаса в звере, говорит Кьеркегор, именно потому, что волей природы у животного нет духа.⁵ Ибо «дух» он считал «самостью» или символической внутренней идентичностью. У зверя такового попросту нет. Он невежественен, говорит Кьеркегор, следовательно, невинен; но человек - это «синтез душевного и телесного»⁶, и поэтому он испытывает крайнюю тревогу. Опять же, под «душевным» мы должны понимать «самосознание».

Если бы человек был зверем или ангелом, он бы не смог страшиться. [То есть, если бы он не обладал самосознанием или был полностью отличным от животного мира]. Но поскольку он является синтезом этих двух полюсов, он вынужден пребывать в страхе... человек по своей натуре сам создаёт страх.⁷

Тревога человека - назначение его явной амбивалентности и его полного бессилия в её преодолении, невозможности становления ангелом или животным. Он не может жить без всякой заботы о своей судьбе и не может взять контроль над этой судьбой и торжествовать над ней, находясь вне человеческого состояния:

Стать свободным от самого себя дух не может (т.е. самосознание не может просто взять и исчезнуть)... человек не может и погрузиться в растительное состояние (т.е. полностью превратиться в животное)... он не способен и ускользнуть от страха.8

Но настоящий центр страха находится не в самой двусмысленности амбивалентности - он есть результат приговора, вынесенного человеку: если Адам вкушает плод древа познания, Бог говорит ему: «Ты смертью умрёшь». Иными словами, окончательная причина ужаса самосознания - это знание о собственной смерти, что является особым приговором, вынесенным только человеку в животном царстве. В этом смысл мифа об Эдемском саде и новое открытие современной психологии: смерть – это характерная и величайшая тревога человека.^*

Психология личности Кьеркегора

Всё понимание человеческой личности Кьеркегором состоит в том, что это структура, созданная для того, чтобы избегать восприятия «ужасное, гибель, уничтожение [которые] живут поблизости от каждого человека».⁹ Он понимал психологию так, как это сейчас делают современные психоаналитики: его задачей было выявить стратегии, которые человек использует, чтобы избежать тревоги. Какой стиль он использует, чтобы действовать в мире автоматически и некритически, и как этот стиль подрывает его истинный рост, свободу действий и выбора? Или говоря словами, близкими Кьеркегору: как человек порабощен собственной характерологической ложью о самом себе?