Отрицание смерти

Это идеальное описание “человека, доведенного культурой до автоматизма” – человека, ограниченного культурой, её раба, который воображает, что обладает индивидуальностью, если платит страховой взнос, что он контролирует свою жизнь, если давит в пол педаль своего спортивного автомобиля или чистит зубы своей электрощёткой. Сегодня не подлинные, или непосредственные люди - знакомые типажи после десятилетий марксистского и экзистенциального анализа человеческого рабства в социальной системе. Но во времена Кьеркегора, должно быть, было шокирующим - являться современным европейским горожанином и одновременно считаться филистимлянином. Для Кьеркегора «мещанство» было проявлением тривиальности, человек убаюканный ежедневной рутиной своего общества, довольствующийся удовлетворением, которое оно ему преподносит: в современном мире это автомобиль, торговый центр, двухнедельный летний отпуск. Человек защищён безопасными и ограниченными альтернативами, которые предлагает ему общество, и, если он не поднимает глаз со своего пути, он может прожить свою жизнь с некоторой занудной безопасностью:

Всегда лишенный воображения, [обыватель] живёт внутри некоего банального итога опыта, полагаясь на течение обстоятельств, пределы вероятного, обычный ход вещей .... обывателя успокаивает банальность...19

Почему человек соглашается вести банальную жизнь? Конечно, из-за опасности полного горизонта опыта. В этом более глубокая мотивация мещанства: оно празднует победу над возможностью, над свободой. Мещанство знает своего настоящего врага: свобода опасна. Если излишне охотно следовать за ней, рискуешь потерять землю под ногами; если полностью от неё отказаться - станешь узником необходимого. Самое безопасное – придерживаться социально возможного. Я думаю, в этом заключён смысл наблюдения Кьеркегора:

Его житейская мудрость даже утешает себя тем, что избавилась от возможного и загнала его бескрайнюю гибкость в ловушку [в сумасшедший дом, “into the madhouse” - прим. перев.] или во вздорную глупость вероятного; она полагает, что поймала его, а наш обыватель прогуливается у клетки вероятного, он демонстрирует ее направо и налево… 20

Кьеркегор как теоретик психозов

Но теперь наша дискуссия принимает новый оборот. Кьеркегор говорит о пойманности бескрайней гибкости свободы «в сумасшедший дом», где её содержат в клетке. Что он подразумевает под таким насыщенным образом? Для меня он имеет в виду, что одна из величайших опасностей жизни - слишком большое количество возможностей, и что местом, где мы находим людей, которые поддались этой опасности, является сумасшедший дом. Здесь Кьеркегор показывает, что он был главным теоретиком не только «нормальной культурной патологии», но и аномальной патологии или психоза. Он осознал, что психоз - это доведённый до крайности невроз. По крайней мере, таким образом я понимаю многие из его наблюдений в разделе его книги, названном «Отчаяние подпадает под двойную категорию конечного и бесконечного».²¹ Давайте задержимся на этом, поскольку, если моё прочтение верно, это поможет нам глубже понять, почему самые крайние формы умственного расстройства представляют собой неуклюжие попытки справиться с основной проблемой жизни. 

Кьеркегор рисует нам обширный и невероятно богатый портрет типов человеческой несостоятельности, тех способов, с помощью которых человек становится побеждённой жертвой жизни и мира; побеждённой потому, что он не может принять экзистенциальную истину своего положения  - истину о том, что он является внутренней символической сущностью, которая означает определенную свободу, и что он связан конечным телом, которое эту свободу ограничивает. Попытка игнорировать любой из этих аспектов, подавлять возможность или отрицать необходимость означает, что человек будет жить ложью, не справится с осознанием своей истинной природы, будет «самым жалким из всего сущего». Но человеку не всегда так везёт, ему не всегда удаётся просто быть жалким. Если ложь, которой он пытается жить, слишком щеголяет реальностью, человек в течение своей жизни рискует всё потерять - и это именно то, что мы подразумеваем под психозом: полный и крайний распад структуры личности. Если Кьеркегор считается ведущим аналитиком человеческого положения, он должен показать, что он понимает крайности состояния человека, а также повседневное среднее состояние в рамках культуры.