Отрицание смерти

Следует очень логичный и крайне важный вопрос: почему Фрейду так нелегко уступить амбивалентности? По той же причине, что и для любого человека. Уступить – значит рассредоточить укреплённый "центр", ослабить защиту, доспех личности, признать отсутствие самодостаточности. И этот укреплённый "центр", этот охранник, эта броня, эта мнимая самодостаточность - те самые вещи, за которые отвечает проект взросления, от детства до зрелости. Здесь мы должны вспомнить наше обсуждение в третьей главе, где мы увидели, что основная задача, которую человек ставит перед собой – это попытка стать отцом самому себе - то, что Браун так хорошо называет «Эдиповым проектом». Страсть к causa sui – полная энергии фантазия, которая покрывает грохот фундаментальной тварности человека, или то, что мы теперь можем более точно назвать, его безнадёжной нехваткой подлинного сосредоточения на своих собственных силах, чтобы обеспечить победу всей его жизни. Ни одно существо не может этого гарантировать, и человек может попытаться сделать это только в своей фантазии. Амбивалентность проекта causa sui основана на постоянно существующей угрозе реальности, которая проглядывает сквозь неё. Человек всё время подозревает, что он абсолютно беспомощен и бессилен, но ему необходимо протестовать против этого. Отцы и матери всегда отбрасывают свою тень [на человека]. В чем же заключается проблема уступки? Она представляет собой не что иное, как отказ от проекта causa sui, глубочайшее, полное, тотальное эмоциональное признание того, что внутри вас нет силы, нет энергии вынести избыток опыта. Уступить - значит признать, что поддержка должна прийти извне, а оправдание собственной жизни должно полностью исходить из какой-то надличностной паутины, в которой человек соглашается быть подвешенным – как ребёнок в своей подвесной колыбели, с остекленевшими глазами в беспомощном, зависимом восхищении от воркующей матери.

Если проект causa sui - это ложь, которую слишком трудно признать, потому что она погружает человека обратно в колыбель то, это ложь, которая должна иметь негативные последствия, когда кто-то пытается избежать реальности. Это подводит нас к самой сути нашего обсуждения личности Фрейда. Теперь мы можем определённо говорить о его разработке собственного проекта causa sui, и мы можем связать это с его абсолютным отрицанием угрожающей реальности. Я ссылаюсь, естественно, на два обстоятельства, при которых Фрейд потерял сознание. Обморок представляет собой, как мы знаем, самую крайнюю степень отрицания, отказа или неспособности оставаться в сознании перед лицом угрозы. Эти два случая, в которых великий человек полностью теряет контроль над собой, должны содержать некоторую ключевую информацию о самом сердце проблемы его жизни. К счастью, у нас есть сообщения Юнга, из первых рук, об обоих инцидентах, и я хотел бы процитировать их полностью.

Первый обморок произошёл в Бремене в 1909 году, когда Фрейд и Юнг направлялись в Соединённые Штаты, с целью прочитать лекцию о своей работе. Юнг говорит, что этот инцидент был спровоцирован - косвенно - его интересом к «трупам на торфяных болотах»:

Я знал, что в некоторых районах Северной Германии можно было найти эти, так называемые, "болотные трупы". Это тела доисторических людей, которые либо утонули в болотах, либо были похоронены там. Болотная вода, в которой лежат тела, содержит гуминовую кислоту, которая поглощает кости и одновременно дубит кожу, так что она и волосы прекрасно сохраняются…

Прочитав об этих торфяных трупах, я вспомнил о них, когда мы были в Бремене, но, будучи немного сбитым с толку, перепутал их с мумиями в свинцовых подвалах города²⁸. Этот мой интерес действовал Фрейду на нервы. «Почему вы так обеспокоены этими трупами?» - спросил он меня несколько раз. Он был чрезвычайно встревожен этим всем, и во время одного из таких разговоров, когда мы ужинали вместе, он внезапно потерял сознание. Позже он сказал мне, что убеждён, что вся эта болтовня о трупах означала, что я испытываю по отношению к нему желание смерти [31].

Второй случай обморока произошёл в 1912 году во время особой стратегической встречи, которая собрала Фрейда и некоторых его последователей в Мюнхене. Вот подробный отчет Юнга об этом инциденте: