Отрицание смерти

Кто-то завел разговор о Аменхотепе IV (Эхнатоне). Было высказано мнение, что в результате своего негативного отношения к отцу он уничтожил отцовские картуши²⁹ на стелах³⁰ и что за спиной его великого творения, монотеистической религии, скрывался комплекс отца. Подобные вещи раздражали меня, и я пытался возразить, что Аменхотеп был творческим и глубоко религиозным человеком, чьи поступки нельзя было объяснить личным сопротивлением к своему отцу. Напротив, я сказал, что он чтил память своего отца, и его рвение к разрушению было направлено только против имени бога Амона, которое он повсюду уничтожал; оно также было высечено из картушей его отца Амон-хотепа. Более того, другие фараоны заменяли имена своих настоящих или божественных предков на памятниках и статуях своими собственными, чувствуя, что они имеют право сделать это, поскольку они были воплощениями одного и того же бога.

И всё же они, как я указал, не положили начало ни новому стилю, ни новой религии.

В этот момент Фрейд соскользнул со стула в обмороке [32].

Обмороки в связи с общей жизненной проблемой Фрейда

Внимательными исследователями жизни Фрейда было высказано немало трактовок значения этих обморочных эпизодов; Фрейд и Юнг оба дали свои собственные интерпретации. Я задерживаюсь на этой теме не только потому, что она может раскрыть проблему характера Фрейда, но и потому, что, я думаю, она лучше всего подтверждает всё постфрейдистское понимание человека, которое мы в общих чертах описали в первых пяти главах. Мы получим самое ясное понимание, когда сможем отразить абстракции в живом зеркале бытия великого человека.

Именно Пол Роазен в своём недавнем блестящем толковании, раскрыл ключевое значение этих обмороков [33]. Как и Ранк, Роазен понимал, что психоаналитическое движение для Фрейда в целом было особым проектом causa sui; это был его личный проводник для героизма, для преодоления своей уязвимости и человеческой ограниченности. Как мы увидим в следующих главах, Ранк был тем, кто показал, что у истинного гения есть огромная проблема, которой нет у других людей. Он вынужден обретать свою ценность как личность посредством своей работы, что означает, что его работа должна нести бремя его оправдания. Что означает «оправдание» по отношению к человеку? Это значит преодоление смерти, путем получения права на бессмертие. Гений повторяет нарциссическую инфляцию ребёнка; он живет фантазией о контроле над жизнью и смертью, судьбой, в "теле" своей работы. Уникальность гения также отсекает его корни. Он - явление, которое не было предречено; у него, кажется, нет очевидных обязательств перед качествами других; Он, кажется, возник сам по себе, прямиком из естества. Можно сказать, что его проект causa sui является "самым чистым": Он действительно не имеет семьи, он отец самого себя. Как указывает Роазен, Фрейд настолько далеко вышел за пределы своей биологической семьи, что неудивительно, что он предавался фантазиям о самосотворённости: «Фрейд снова и снова возвращался к фантазии о том, чтобы быть воспитанным без отца» [34]. Вы не можете стать своим собственным отцом, пока у вас не появятся собственные сыновья, как хорошо сказал Роазен; и биологические сыновья всё же не пригодны для этого, потому что они не обладают «качествами бессмертия, связанными с гениальностью» [35]. Эта формулировка идеальна. Следовательно, Фрейду пришлось создать совершенно новую семью - психоаналитическое движение - которое стало бы его особым проводником к бессмертию. Когда он умрёт, гений [психоаналитического] движения обеспечит ему вечную память и, таким образом, вечную тождественность в умах людей и в результатах его работы на земле.

Но теперь вернёмся к проблеме проекта гения causa sui. В нормальном Эдиповом проекте человек интернализирует³¹ родителей и воплощённое ими суперэго, то есть культуру в целом. Но гений не может этого сделать, потому что его проект уникален; он не может быть заполнен родителями или культурой. Он создается специфическим путем отречения от родителей, отказом от того, что они собой представляют, и даже от их собственных конкретных личностей - по крайней мере, в фантазии, - поскольку в них, похоже, нет ничего, что могло бы стать причиной гениальности. Здесь мы видим, откуда у гения появляется дополнительное бремя вины: он отрёкся от отца, как духовно, так и физически. Этот поступок вызывает у него дополнительное беспокойство, потому что теперь он, в свою очередь, уязвим, так как ему не на кого опереться. Он одинок в своей свободе. Вина - это функция страха, как сказал Ранк.