Пагубная самонадеянность

Взять, к примеру, требование, признающее неразумным следовать чему-либо или делать что-либо вслепую (не осознавая), и другое требование, утверждающее, что цели и последствия предлагаемого действия должны быть не только определены заранее, но также полностью наблюдаемы и максимально полезны. Попробуем применить эти требования к понятию расширенного порядка: абсурдность их становится очевидной, если рассматривать расширенный порядок в широком эволюционном контексте, в котором он развивался. События, имеющие решающее значение для создания самого порядка и для того, чтобы одни обычаи возобладали над другими, были косвенными результатами деятельности очень далеких предшественников. Эти результаты оказывали влияние на группы, о которых вряд ли могли знать их предки. А если бы знали, как повлияла их деятельность на потомков, то, возможно, не сочли бы последствия благоприятными, и не важно, как об этом судили последующие поколения. Что касается потомков, то им всем (или хоть кому-то из них) неоткуда было взять знание истории и тем более теории эволюции, экономики и всего остального, без чего невозможно понять, почему группа, обычаям которой они следуют, должна опережать другие, – хотя, безусловно, люди всегда смогут придумать обоснование для каких угодно обычаев любой местности и любого времени. Многие из сложившихся правил, обеспечивших большее сотрудничество и процветание в условиях расширенного порядка, возможно, сильно отличались от тех, что можно было бы спрогнозировать, и другим людям – тем, кто жил на более ранних или более поздних стадиях эволюции, – они могли бы даже показаться отвратительными. В расширенном порядке обстоятельства, определяющие, чтó каждый должен делать для достижения своих целей, включают, в частности, неизвестные решения многих других неизвестных людей о том, какие средства использовать для достижения своих целей. Следовательно, в ходе эволюции не было моментов, когда индивиды могли бы разработать (в соответствии со своими целями) систему правил, которые постепенно формировали порядок; и только позднее, ретроспективно, со многими допущениями, мы стали предпринимать попытки объяснить эти процессы в принципе (см. Hayek, 1967, эссе 1 и 2).

Ни в английском, ни даже в немецком языке нет такого слова, которым можно было бы точно описать расширенный порядок или то, насколько требования рационалистов неприменимы к механизму его функционирования. Единственное подходящее слово «трансцендентный» употреблялось в неверном смысле так часто, что я не решаюсь использовать его. Однако буквально оно означает следующее: «то, что намного превосходит наше понимание, наши желания и цели, а также чувственное восприятие»; то, что содержит и генерирует знания, которые не сможет охватить или произвести ни сознание отдельного человека, ни отдельная организация. Это слово подходит для религиозных смыслов (и это показательно); например, в молитве «Отче наш», где говорится: «Да будет воля твоя [то есть не моя] на земле, как на небе»; или в Евангелии, где сказано: «Не вы Меня избрали, но Я вас избрал, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы ваш плод пребывал» (Св. Иоанна, 15:26). Но свойственное той же эволюции «более чистое» трансцендентное упорядочение (полностью естественное, не исходящее от каких-то непонятных сил) отказывается от анимизма, присущего религии, то есть от идеи о том, что чей-то разум и воля (например, всеведущего Господа Бога) может устанавливать порядок и управлять им.

Поэтому отказ от рационалистических требований на таких основаниях также имеет важные последствия; это касается всех видов антропоморфизма и анимизма – и, следовательно, социализма. Если рыночная координация индивидуальной деятельности (а также других моральных традиций и институтов) является результатом естественных, спонтанных и самоорганизующихся процессов адаптации к большему количеству конкретных фактов, чем любой разум может воспринять или даже представить себе, то очевидно, что требование справедливости или моральности этих процессов (см. главу 7) происходит из наивного антропоморфизма. Такие требования, конечно, вполне уместно адресовать руководителям, управляющим какими-то процессами с помощью рационального контроля, или Господу Богу, внимающему молитвам, но их невозможно предъявить безличному самоорганизующемуся и работающему процессу.