Парадигмы субъектности

Активный синтез имеет тогда два соотносимых, хотя и не симметричных аспекта: воспроизведение и отражение, припоминание и узнавание, память и понимание[103].

Пассивным является и восприятие:

восприимчивость как способность испытывать чувства были лишь следствием и что пассивный мыслящий субъект глубинно учрежден пассивным же синтезом (созерцание — сокращение)[104]

Таким образом, деконструкция воспринимающего субъекта происходит по линии его пассивности. Воспринимающий субъект так же вторичен, как субъект-автор:

Систему наполняют субъекты, одновременно личиночные субъекты и пассивные мыслящие субъекты. Это пассивные мыслящие субъекты, так как они совпадают с созерцанием соединений и резонансов; эти субъекты — личиночные, поскольку они — лишь опора или жертва динамизмов[105].

Рассуждая о том, как рождается философия, Делез пишет, что вещи сами заставляют мышление мыслить:

…различается два вида вещей: не затрагивающие мышление и (Платон скажет об этом ниже) заставляющие мыслить.[106]

Не хватает власти абсолютной необходимости, то есть первичного насилия над мышлением, странности, враждебности, единственно способной вывести мышление из его естественного оцепенения и вечной возможности: таким образом, существует только невольная мысль, вынужденно вызванная в мышлении, тем более совершенно необходимая, что рождается она путем взлома, из случайного в этом мире. В мысли первичны взлом, насилие, враг, ничто не предполагает философию, все идет от мизософии.[107].

Мыслящий субъект и Я, говорит Делез, «заминированы мучающими их полями индивидуации». Проблемы сами работают в сознании, это навязано субъекту и он не имеет никакой свободы в обращении со своими мыслями.

Следует… рассматривать проблемы не как «данные» (data), но как мысленные «объективности», обладающие самодостаточностью, включающие в свое символическое поле создающие и инвестирующие акты..[108]

Кант говорил о «представлениях», но для Делеза это понятие окрашено резко отрицательно:

Подлинная оппозиция заключена в другом: между Идеей (структура-событие-смысл) и представлением… Вот почему представление в целом является элементом знания, получаемого путем соединения мыслимого объекта и его узнавания мыслящим субъектом.[109].

Представление противопоставляется смыслу, событию, идее. Представление чисто пассивно и ни к чему не ведет. У Делеза нет кантианской активности субъекта, это у идей активность, которую они навязывают субъекту.

В мышлении нет ни субъекта, ни объекта:

Мы не только не являемся универсальным Мыслящим субъектом, но и не находимся перед каким-либо универсальным объектом. Объекты, так же как и различные Мыслящие субъекты, выделяются посредством и внутри полей индивидуации[110].