Пастырь

Человек, не обладающий особыми дарованиями и гордо заявляющий, что для подготовки своей проповеди он уделяет не более получаса времени, достоин не сожаления только, но самого решительного порицания. Тот пастырь, который выступал уже с проповедью в течение целого ряда лет, всегда убеждался в абсолютной необходимости методичной и молитвенной подготовки своих проповедей. Такому труженику не нужно будет выступать пред публикой с плотским задорным, показным самоодушевлением и приносить «пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел» или давать слушателю камень вместо хлеба и змею вместо рыбы... (Лев. 10:1; Мф. 7:9-10)

Пастырю, который живет своим служением и горит желанием способствовать своими проповедями духовному росту его слушателей, не нужно будет «в поте лица» трудиться над составлением проповедей, ибо они сами падут к ногам его, как зрелый плод его молитвенного проникновения в сокровенный смысл слова Божия и размышления над ним. Он не встретит затруднения также и в подыскании для своей проповеди подходящих иллюстраций и примеров, ибо он, как магнит, будет притягивать все, что видит и слышит, чему можно было бы придать духовный смысл, вывести тот или другой духовный урок. Рассказывают про одного пастыря, который посетил ферму. Показывая пастырю своих лошадей, владелец фермы указал на одну из них и сказал: «Эта — моя любимица. Она внешним видом неказиста, но я люблю ее за то, что она способна ходить во всех упряжках». Пастырь, прервав его, полушутя заметил: «Вот в таких членах церкви я нуждаюсь!» В следующее воскресенье пастырь проповедовал на стихи 31-го псалма: «Не будьте, как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе»... Он провел аналогию между грешником и дикой лошадью, от которой хозяину нет никакой пользы. Он напомнил о лошадях своевольных и необузданных или вовсе необъезженных. Фермеры с большим вниманием слушали о лошадях норовистых, останавливающихся вместе с телегой и грузом среди лужи, а также о тех, которые охотно «ходят в любой упряжке», не отказываются ни от какой обязанности в служении церкви. Дальше он перешел к разбору других стихов псалма, говорящих о необходимости покаяния и исповедании грехов, об уверенности в спасении и благодарственной молитве, о радости спасения, дальнейшей покорности и повиновении своему Господу и т. п.

Конечно, случай с лошадью дал пастырю идею сходства, но чтобы превратить случай в духовную притчу и вывести соответствующие уроки и заключения, надо было располагать нужным для этого временем. Но любая затрата времени окажется потом весьма незначительной, если время ушло на улучшение проповеди. Но может случиться и так, что при самой широкой затрате времени проповедь все же не поддается улучшению. В таких редких случаях лучше оставить намеченную тему в стороне и обратиться в молитве к Богу за другой.

К обдумыванию главной воскресной проповеди желательно было бы приступать уже в понедельник или вторник и, постепенно работая над нею, закончить к пятнице. При таком урывочном методе можно не спеша удалять, подбирать и видоизменять те мысли, аргументы и примеры, которые открывают путь к более лучшим.

Возникает вопрос: что надо проповедовать?

Все то, что пастырю надлежит проповедовать людям заключено в одном слове — спасение. Это слово не нуждается в эпитете: полное, полное спасение. Оно должно быть полным — полным, или никаким. Оно не может быть частичным, временным или половинчатым. Оно может быть только полным, совершенным и вечным. Спасение наше — Бог. Он говорит: «Я — изрекающий правду, сильный, чтобы спасать»... Это Он, воплотившись, «сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Ис. 63:1; Евр. 5:9).

Слово спасение подразумевает не только избавление от грядущего гнева Божия, суда и наказания, но и освобождение избавленного от власти греха, плоти, мира и сатаны. Оно включает обновление духа, души и тела, освящение и уподобление Христу вплоть до «полного возраста Христова». Оно подразумевает свидетельство спасенных, служение и развитие церкви в настоящем и вечную ее славу со Христом в грядущем будущем.

К великому прискорбию, «бог века сего ослепил умы» многих современных проповедников и они ушли, уклонились от проповеди спасения Христова, и эта главная цель благовествования от них ускользнула. Вместо того, чтобы благовествовать о благодатном спасении, они перешли к «иному благовествованию», к проповеди чисто внешней культуры, гуманитарных идей, условной морали и всякого рода заблуждений.