Пастырь

Отличное здоровье, ясный ум, твердый голос, точный слух и отсутствие телесных немощей и недостатков делают пастыря не только более способным к духовной работе, но и прямо содействуют ей. Конечно, из всего этого не следует заключить, что все эти качества должны быть представлены в какой-то наивысшей, предельной мере, иначе вряд ли нашлись бы действительно призванные, да и сам апостол Павел был бы забракован по причине частых недугов. Но, в данном случае, хотелось указать на преимущество здорового над больным, умственно развитого — над неграмотным, имеющего зрение, голос и слух — над тем, кто является жертвой того или иного физического уродства. Тот кто серьезно и, вместе с тем, смиренно ищет воли Божией в таком важном вопросе, как служение, которое связано с успехом или поражением, с пользой или вредом для нивы Божией, тот никогда не будет оставлен без должного духовного света, если всецело доверится Господу и будет уповать на Его своевременное указание и руководство.

Таковы главные условия и разные обстоятельства внутреннего призвания. Перейдем теперь к признакам призвания внешнего порядка.

Всякое внутреннее призвание должно быть подтверждено внешними признаками призвания, исходящими от окружающей нас среды. Мы способны увлекаться и замазывать себе глаза, обманываться, но люди могут нам помочь узреть свое увлечение в истинном его свете. Человек, утверждающий, что он решил стать мореплавателем и тут же содрогающийся при виде волнующегося моря, вряд ли убедит кого в том, что его решение правильно. Можно ли допустить, чтобы избрание профессии было правильным, если человек этот решил быть акробатом, хотя ноги у него очень слабые, а позвоночник искривлен и не сгибается? Может ли человек настаивать на том, что истинное его призвание быть художником-портретистом, когда всякий, кто однажды имел уже с ним дело, решительно отказывается от его услуг? Не то же ли самое мы должны сказать и о человеке, который утверждает, что он призван быть проповедником, когда он не находит ни одной души, которая согласилась бы выслушивать его проповеди? Не должен ли такой проповедник заключить, что его внутреннее призвание было ошибочным?

Поэтому, кроме внутреннего своего свидетельства о призвании, очень важно иметь «доброе свидетельство от внешних»... (1 Тим. 3:7).

Подобное признание его пастырских способностей внешними может найти свое выражение в добром отзыве о нем отдельных духовных работников, в избрании его той или иной церковью на пастырское служение, в молитве с возложением рук тех пастырей, которые и сами были когда-то рукоположены на служение.

Нужно однако добавить, что догматизировать роль христианской церкви в этом вопросе было бы грубой ошибкой. На протяжении всей истории церкви, то и дело, встречаются случаи, когда люди, не получившие рукоположения, были тем не менее призваны на служение Богом и обогащены поразительными дарами Святого Духа. Плоды служения этих людей выразились в духовном пробуждении уснувших церквей, в спасении погибавших грешников, в создании новых церквей, которые процветали под их опытным руководством.

Но нам известны и другие случаи, когда люди, удовлетворявшие всем требованиям и правилам церкви и наделенные, как будто бы, всеми нужными качествами для пастырского служения, оставались до конца своих дней «бесплодной смоковницей». Нот почему апостол Павел говорит Тимофею: «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах... Таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения» (1 Тим. 5:22; 3:10).

Рукоположение как бы предполагает, что посвящаемый на служение уже доказал на деле свою всестороннюю подготовленность к совершению принимаемого на себя служения. Что же касается его дальнейшего духовного обогащения и пастырского успеха, то эти последние находятся в полной зависимости от его верности Богу и от уровня его личной молитвенной жизни.

Никогда не следует забывать, что рукоположение возлагает серьезную ответственность и на тех, кто рукополагает. Молитва с рукоположением является своего рода свидетельством о том, что церковь соглашается непрестанно молиться за посвящаемого ею и в будущем.

Посвящаемый на служение сознает и верит, что молитва о нем церкви не является первой и последней, но что он может не сомневаться в молитве о нем церкви на земле так же, как он не сомневается в молитве о нем Спасителя и Начальника жатвы на небесах.