Pax Africana: континент и диаспора в поисках себя

Так или иначе, апартхейд продолжает жить в головах людей, в их политических взглядах и повседневной жизни. В 1997 г. были опубликованы результаты опроса общественного мнения, показавшие, что абсолютное большинство южноафриканцев считали себя прежде всего «африканцами», «зулусами», «коса», «христианами» и т. д. и лишь очень небольшая часть – в основном англоязычные белые и небольшое число цветных – называли себя прежде всего «южноафриканцами».[371] В 2006 г. другой опрос показал, что 72 % южноафриканцев редко общаются или не общаются вне работы с представителями других расовых групп, а 40 % не доверяют представителям других расовых групп. Это прежде всего относится к африканцам – 45 %. За ними следуют белые – 22 %; цветные – 17 %; индийцы – 13 %. Самая низкая степень общения с другими группами среди бедноты. Но есть и повод для оптимизма: тех, кто считает, что важно стремиться создать единую нацию, много – 76 %, и за последние три года их число даже выросло, хотя и всего на 3 %.[372]

© Филатова И. И., Давидсон А. Б., 2009

Г. В. Цыпкин. Расовая проблема в Эфиопии

Расовый гнет, расовая неприязнь возникают в определенных условиях, но не сами по себе. Такими условиями, в частности, могут быть проживание в рамках единого государства этносов, относящихся к разным антропологическим расам, или же установление колониального господства какой-либо европейской державы над той или иной территорией, скажем, в Африке, что в значительной мере и явилось одной из причин возникновения этого феномена.

Определенный интерес представляет рассмотрение понятия «расизм» применительно к Эфиопии – стране, с незапамятных времен сохранявшей независимость, население которой составляли если не представители отдельных рас, то, во всяком случае, представители различных этнических типов. Ведь порой для возникновения расовой неприязни достаточно небольшого различия в цвете кожи и особенностях строения черт лица. За этнонимом «эфиоп» стоят представители почти 80 этносов, что позволило К. Конти Россини называть Эфиопию «музеем народов».[373]

В результате поражения Эфиопии в итало-эфиопской войне 1935–1941 гг. страна была превращена в колонию Италии. Впервые в своей истории, хоть и на короткий срок, население страны ощутило со стороны оккупационных властей проявления расизма, принявшего в Эфиопии специфические формы. Об этом речь пойдет во второй части работы, вначале же необходимо выяснить, насколько проявление расизма было свойственно самим эфиопам, насколько расовая неприязнь участвовала в их мировоззрении, в их отношении к себе и окружающему миру. Иными словами, необходимо, хотя бы в общих чертах, представить характерные особенности традиционного эфиопского общества и прежде всего систему его духовных ценностей.

При этом следует пояснить, что автор подразумевает под понятием «традиционное общество». В данном случае оно используется не для соотнесения с общественно-формационными и социально-классовыми категориями, а для выделения того типа социальной организации, в которой традиции играют первостепенную роль, являясь, по сути дела, основой ее воспроизводства. Иными словами, под термином «традиционное общество» в самом общем плане понимается особый способ социокультурной регуляции, свойственный этому обществу и осуществляемый преимущественно при помощи традиций. Сохранявшееся на протяжении многих веков, вплоть до 1970-х годов, социально-экономическое и политическое устройство эфиопского общества, незначительность изменений в его духовной и культурной жизни, равно как и живучесть и сила традиций обусловили возможность определить его как «традиционное».