Перешедшие реку

Через пятнадцать лет Акива стал крупнейшим религиозным авторитетом своего времени, его учениками были р. Шимон бар-Иохай (автор знаменитой каббалистической книги «Зоар»), р. Нехемия и другие. Он был мудрым, благочестивым и остроумным человеком. Его любили все.

Кроме одного человека – Элиши бен-Абуя. Старая поговорка гласит: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу тебе, кто ты». Может быть, о сути человека немало говорит и то, кто его враг. Врагом р. Акивы был человек, имя которого современники старались не упоминать, предпочитая называть его Ахер («другой»). Ибо мудрец-аристократ Элиша бен-Абуя впоследствии стал предателем и изменником, перешел на сторону поработителей собственного народа. В период гонений на еврейскую веру он принял сторону гонителей и преследовал бывших своих собратьев с той же свирепостью, что и римляне. Даже с еще большей, ибо сам когда-то был знатоком Учения и разбирался в сути еврейской религии куда лучше своих хозяев-римлян…

* * *

Поскольку в этом очерке мы разбираем не произведения р. Акивы (это и не удалось бы – его законодательное творчество, запечатленное в Талмуде, поистине поражает своим объемом), а его жизнь, нельзя обойти и обстоятельства его мученической кончины.

Престарелый ученый стал свидетелем восстания Шимона Бар-Кохбы. Ходили слухи, будто он признал вождя восставших Мессией. Так ли это или нет – судить трудно, не осталось никаких свидетельств ни за, ни против. Известно лишь, что Акива был арестован римлянами и заключен в тюрьму за то, что продолжал заниматься преподаванием Учения и исполнением иудейских религиозных предписаний, несмотря на то что римляне категорически запретили это делать. Его приговорили к мучительной смерти. Защищаться в суде было невозможно, да он и не собирался этим заниматься: ведь судили его главным образом за то, что он обучал своих учеников!

Уже под пытками он громко читал символ веры: «Шма, Исраэль». Римский военачальник Руф, наблюдавший за казнью престарелого ученого, крикнул:

– Ты колдун или совершенно нечувствителен к боли?

– Ни то ни другое, – ответил мученик. – Всю жизнь я ждал минуту, когда по-настоящему смогу исполнить заповедь: «Люби Господа всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всеми силами твоими…»

Вторая иудейская война

Восстание в Иудее, которое возглавлял Шимон Бар-Кохба (132–135 гг. н. э.) и поддержка которого стоила жизни одному из величайших еврейских мудрецов рабби Акиве бен-Йосефу, известно широкой публике гораздо меньше, чем Великое восстание, иначе называемое Иудейской войной (66–73 гг. н. э.). Достаточно сказать, что в фундаментальной энциклопедии «История войн», недавно вышедшей в русском переводе, ему уделено ровно две строчки. В то же время весь ход Иудейской войны рассматривается подробнейшим образом. Такому подходу, разумеется, есть вполне объективные объяснения. Иудейская война ярко запечатлелась в памяти современников, во-первых, благодаря блестящей книге Иосифа Флавия, современника и участника событий. Во-вторых, именно в результате Иудейской войны был разрушен Второй храм и полностью прекратилось храмовое богослужение. Но при этом произошло некоторое искажение исторической перспективы. Например, по сей день существует убеждение в том, что окончательное изгнание евреев из Эрец-Исраэль, окончательная утрата Иудеей независимости произошли именно в результате Иудейской войны.

Между тем это не соответствует действительности. Мало того: если говорить о том, какие личности оказались вовлеченными в те давние героические и трагические события, то окажется, что история восстания Бар-Кохбы (иногда именуемого Второй Иудейской войной) в каком-то смысле ярче и богаче, нежели события предыдущей войны. Конечно, в Первой Иудейской войне участвовали такие знаменитые полководцы, как Веспасиан и Тит Флавии (с одной стороны), с другой – один из великих мудрецов и законоучителей рабби Йоханан бен-Заккай, создатель религиозного центра в Явне.

Но и в восстании Бар-Кохбы мы встречаем знаменитые имена – это, например, один из самых известных императоров – Адриан, а также лучший римский полководец того времени, усмиритель Британии Септимий Север. А в еврейском лагере мы обнаруживаем величайшего еврейского мудреца рабби Акиву бен-Йосефа.

Кроме того, предыдущая война не выявила в еврейском руководстве столь яркого и харизматичного вождя, каким был Шимон Бар-Кохба. Наконец, Первая Иудейская война (или первое восстание, можно называть и так) не носила мессианского характера. Это была война против иноземных захватчиков. Что же до второй – тут мы имеем ярчайший пример воинственного еврейского мессианства.

Думается, что перекос знаний в пользу первой войны связан не в последнюю очередь с христианским влиянием. На протяжении многих веков книга Иосифа Флавия рассматривалась христианским духовенством как достоверный фон, на котором развивалась первоначальная жизнь раннехристианских общин. Восстание же Бар-Кохбы носило не только антиримский, но и антихристианский, и, как уже было сказано, еврейский мессианский характер.