Перешедшие реку

Еврейское восстание вспыхнуло в 132 году. Причиной послужили действия римского императора Адриана. Объявив в начале своего царствования евреям о разрешении восстановить Иерусалимский храм, император вскоре отказался от такого намерения. Что послужило причиной – трудно сказать. Некоторые источники утверждают, что императора отговорили приближенные, считавшие, что Храм есть основа еврейской непокорности. Другие утверждают, что виновными были сами евреи, ожесточенно спорившие по каждому вопросу, касавшемуся будущего Храма. Так или иначе, император отменил первое решение. Было решено придать Иерусалиму характер обычного римского города, в котором, разумеется, было бы много храмов в честь римских богов. Вслед за тем в Римской империи приняли закон, запрещающий обрезание (его приравняли к нанесению умышленного увечья, то есть, по сути, объявили уголовным деянием). Совершавшим обрезание в наказание полагалась смертная казнь. Трудно представить себе, чем руководствовался император Адриан (обычно характеризуемый как вполне терпимый и либеральный владыка), принимая закон, поставивший целый народ в положение уголовных преступников, подлежащих смертной казни. Возможно, у него были плохие советчики.

Римские осадные орудия (реконструкция)

Не исключено также и то, что антиеврейские постановления Адриана связаны с еще одним восстанием евреев, случившимся незадолго до восшествия его на престол – в конце царствования императора Траяна. Это восстание не затронуло собственно Иудею, им были охвачены провинции, бывшие в те времена центрами еврейской диаспоры: Египет, Антиохия, Киренаика и Кипр. Восстание продолжалось три года, а связано было с вторжением на территорию империи парфян. Нужно сказать, что евреи еще в Первую Иудейскую войну возлагали надежды на помощь от постоянной соперницы Рима – Парфии. Восстание заставило императора Траяна прервать поход против парфян и заняться подавлением мятежа в собственном тылу.

Адриан, ставший императором менее чем через год после окончания восстания еврейской диаспоры, поначалу, возможно, пошел на уступки евреям для их умиротворения – отсюда и обещание восстановить Храм. Однако впоследствии, убедившись в кажущемся спокойствии бывших мятежников и решив, по-видимому, что сил для очередного бунта у них уже нет, не только отменил это решение, но, как уже было сказано, ужесточил антиеврейское законодательство.

Среди евреев всей империи началось брожение (если вы помните, в Иудейской войне принимали участие только палестинские евреи; еврейская диаспора же подчеркивала свою лояльность императорскому Риму). Оно перебросилось и на другие народы, практиковавшие обрезание, – на самаритян и египтян. Однако до тех пор, пока император оставался на Востоке (он отправился по восточным провинциям империи вскоре после воцарения и прожил в странствиях несколько лет), это брожение не вылилось в открытую войну. Хотя готовились евреи именно к войне против Рима.

В конце 131 года император возвратился в столицу, а в начале 132 года пожар вспыхнул. Видимо, Адриан плохо представлял себе и евреев, и их религию. Он обманывался их внешним спокойствием и покорностью.

Во всяком случае, когда в ответ на такое решение взбунтовалась вся Иудея, он был весьма растерян. Через короткое время восставшие, которых возглавлял Шимон бен Косева, получивший впоследствии арамейское прозвище Бар-Кохба, то есть «сын звезды», овладели всей страной. Римский историк Дион Кассий писал: «Евреи всего мира пришли в возбуждение и даже объединились с палестинскими евреями и причинили римлянам тайно и явно много вреда; вдобавок немало иноверцев оказало им действенную помощь». Иноверцами, принявшими участие в восстании, были в первую очередь самаритяне (вспомним, что в первом восстании самаритяне поддерживали римлян).

Все города и селения Галилеи, Иудеи, Голанских высот оказались в руках евреев. Римские гарнизоны были разгромлены, Шимон Бар-Кохба подписывал документы: «Шимон, наси Исраэль» – «Шимон, князь Израиля». Был освобожден Иерусалим – с 133 года восставшие чеканили монеты, на которых вместо даты указывали: «Первый год после освобождения Иерусалима», «Второй год после освобождения Иерусалима». В этот победоносный период восстания к нему примкнули и некоторые мудрецы из Явненской академии, среди которых в первую очередь – рабби Акива бен-Йосеф. Рабби Акива объявил Бар-Кохбу мессией. Справедливости ради отметим, что этот жест одобрили далеко не все еврейские мудрецы. Талмуд доносит до нас некоторые высказывания еврейского полководца, свидетельствующие о том, что «мессии» как раз не хватало благочестия – например, однажды он воскликнул: «О Боже, я не прошу у тебя помощи, но хотя бы не мешай мне!»