Перешедшие реку

Выступления проповедника Яна Гуса связаны были с определенным кризисом в католической церкви. Действительно, тогдашние церковники «погрязли во грехе». Чешский реформатор резко выступал против пышно расцветшего в церкви взяточничества, против преследования инакомыслящих, против разгула инквизиции и торговли индульгенциями – словом, против всего того, что справедливо вызывало возмущение любого здравомыслящего человека, вне зависимости от религиозной принадлежности. Его проповеди изначально пользовались определенной симпатией чешских евреев – потому что Ян Гус возмущался дискриминацией «избранного народа» и выступал в его защиту.

После того как смелый проповедник в 1415 году был вероломно схвачен в Констанце, куда прибыл с охранной грамотой императора Сигизмунда для изложения своих взглядов перед высшими церковными сановниками, и сожжен по решению Констанцского церковного собора, Чехию охватило настоящее восстание, которое подняли многочисленные сторонники мученика.

Гуситы вели чрезвычайно успешные войны, в которых отличился полководец Ян Жижка. Крестовые походы, организованные папой римским и императором в чешские земли, окончились для крестоносцев (в основном немецких рыцарей) позорными поражениями. Чешских мятежников-реформаторов, как это часто бывает, погубили внутренние разногласия – между умеренной и радикальной партией. Но об этом и о некоторых последствиях гуситского движения несколько ниже; сейчас же вернемся к тому, с чего начали настоящую статью: к еврейскому влиянию.

Дело в том, что, критикуя католическую церковь и отвергая многие характерные для католицизма догмы, идеологи умеренного крыла гуситов (так называемые чашники – они требовали уравнять в евхаристии священников и рядовых прихожан, то есть причастия и хлебом, и вином) обратились к некоторым отвергнутым христианством еврейским заповедям. В частности, они провозгласили обязательным соблюдение норм кашрута – в том виде, в каком кашрут бытует у евреев. Соответственно, был введен и особый забой скота и птицы – шхита, в полном соответствии с нормами еврейской религии.

Доброжелательный интерес и симпатия между умеренными гуситами-чашниками и евреями были обоюдны. Мы подчеркиваем, что речь идет именно о чашниках, потому что радикальные гуситы-табориты были настроены резко антиеврейски и в некоторых городах пытались насильно крестить евреев. Тех, кто не желал, либо изгоняли, либо даже казнили.

При этом, согласно сообщениям некоторых летописцев, даже религиозный гимн гуситов был написан по их просьбе известным еврейским литургическим поэтом Авигдором Каро (его перу принадлежат несколько «кинот» – религиозных скорбных элегий, входящих в ашкеназские молитвенники). Во многих городах евреи оказывали гуситам помощь деньгами и оружием, а кое-где лично участвовали в вооруженной борьбе против крестоносцев. Впоследствии именно это послужило причиной изгнания евреев из некоторых областей Чехии. Видимо, предвидя это, большая часть раввинов не одобряла участия евреев в чешском реформационном движении.

Гуситы потерпели поражение в результате внутренних раздоров. В сражении под городом Липаны умеренные разгромили остатки войск радикалов – таборитов, но сами пошли на союз с католиками, отказавшись от многих изначально декларированных принципов. Чехия формально осталась в лоне католицизма.

Гуситы в бою

Интересна судьба некоторых чашников, не захотевших вернуться в объятия католической церкви. Они (их было немного, но все-таки десятки, если не сотни) отказались уже не только от католицизма, но и от христианства вообще, посчитав необходимым вернуться к религиозным истокам – то есть к иудаизму. Они стали прозелитами-герами, и потомки их живут среди нас уже несколько веков.

Нищий и веселый

Богатство далеко не всегда сопутствует мудрости. Так было всегда. Но можно заметить, что мудрый бедняк никогда не страдает от нищеты, зачастую компенсируя недостаток материальный избытком остроумия.

Жизнь замечательного еврейского мудреца Авраама Ибн-Эзры словно предназначена для того, чтобы стать иллюстрацией этого утверждения. Он жил в Испании в X веке и славился как знаток Торы и Талмуда. Его комментарии к Торе на протяжении веков интригуют философов и раввинов. Великий Рамбам писал: «Хорошо с холодным разумом неторопливо разбирать туманные намеки, оставленные Ибн-Эзрой!» При этом он советовал читать его труды, только укрепив себя знанием Торы и Талмуда.

Авраам Ибн-Эзра старательно зашифровывал свои произведения, видимо, из опасения дать неверную направленность незрелым и пытливым умам тех, кто попытается последовать за ним. Далеко не всем удалось правильно понять его, хотя многие пытались разгадать намеки, содержащиеся в его книгах. Барух Спиноза, много лет посвятивший этому занятию, свою интерпретацию намеков Ибн-Эзры положил в основу знаменитого «Богословско-политического трактата».

Впрочем, наш короткий рассказ не об этом.