Персидская литература IX–XVIII веков. Том 1. Персидская литература домонгольского времени (IX – начало XIII в.). Период формирования канона: ранняя к

Творчество Низами в целом оставило глубочайший след в истории персидской классической литературы и генетически связанных с ней молодых литератур (на тюркских языках и языках пушту, урду и др.), заложив основы развития новых типов эпического повествования. Широчайший жанровый диапазон, неограниченные возможности выбора источников сюжетов (при наличии, например, формы обрамленной повести или дидактического эпоса с большим количеством иллюстративных рассказов-притч) сделали поэмы Низами практически идеальным образцом для следования и развития соревновательной практики составления ответов (назира-нависи). Практика ответов на «Пятерицу» в целом или отдельные ее поэмы в продолжение длительного периода развития литератур региона составляла один из базовых факторов становления и развития литературного канона.

• ‘Умар Хайам

Пожалуй, нет ни одного персидского поэта, который мог бы сравниться с ‘Умаром Хайамом по части мировой славы. Известность на Западе пришла к нему благодаря переводу собрания его четверостиший «Руба‘йат» на английский язык, вышедшему из-под пера литератора викторианского времени Эдварда Фицджеральда (1809–1883). Но у себя на родине Хайам (1048 – между 1123 и 1132 гг.) знаменит главным образом как выдающийся ученый – астроном, математик, философ. Он был одним из первых, кто для написания философских трактатов стал применять наряду с арабским свой родной персидский язык. Авторы средневековых исторических сочинений именовали Хайама «мудрецом» и наградили почетными титулами «Доказательство истины» и «Царь философов Запада и Востока». Каждый, кто берется изложить биографию Хайама, сталкивается с тем, что все сообщения о нем содержатся в жизнеописаниях ученых и касаются преимущественно его научных интересов, сочинений и карьеры придворного астролога. О Хайаме-поэте мы почти ничего не знаем – ни достоверных фактов, ни легендарных историй, которые обычно составляли существенную часть жизнеописаний знаменитых стихотворцев в поэтических антологиях. Однако полностью обойти молчанием поэтическое творчество Хайама не смогли даже средневековые хронисты. Одни ограничивались стандартными похвалами типа: «у него много хороших арабских и персидских стихов». Другие, как, например, арабский историк ал-Кифти (1172–1231), автор «Истории мудрецов» (Тарих ал-хукама), говорили о стихах Хайама в обличительном тоне. Ал-Кифти писал, что они «содержали в глубине змей для всего шариата в виде множества всеохватывающих вопросов». Всего же в средневековых исторических и биографических сочинениях приведено лишь шесть четверостиший Хайама.

Ученый и поэт родился в 1048 году в Нишапуре, на востоке Ирана. Там он окончил известное высшее духовное учебное заведение (медресе), занимавшееся подготовкой не только религиозной элиты, но и государственных чиновников. Благодаря блестящим способностям и феноменальной памяти он приобрел энциклопедические знания по всем наукам, входившим в круг образованности того времени: математике, физике, астрономии, философии, теософии, правоведению, истории, основам стихосложения. Он был начитан в арабской и персидской поэзии, сведущ в науке врачевания и искусен в предсказаниях по звездам. Первый успех пришел к Хайаму в двадцатипятилетнем возрасте, когда «Трактат о доказательствах проблем алгебры» принес ему славу выдающегося математика. С этого момента начинается и его придворная карьера. Он получает приглашение от могущественного правителя династии Сельджукидов Малик-шаха (правил 1072–1092) и переезжает в столицу государства – Исфахан. Следующие двадцать лет жизни были исключительно плодотворными в его научной деятельности. По настоянию сельджукидского визира Низам ал-Мулка он возглавил одну из крупнейших в средневековом мире обсерваторий. Результаты работы Хайама были впечатляющими. С группой «лучших астрономов века» он разработал новый календарь, получивший название «Маликшахово летосчисление» (на 7 секунд точнее ныне действующего григорианского), хотя предложенная реформа календаря так и не была осуществлена.

Достижения ученого в области математики опередили современную ему европейскую науку примерно на 500 лет: в несохранившемся трактате Хайама «Трудности арифметики» (его результаты автор приводит позже в «Алгебре») была выведена формула, со временем забытая, а затем спустя столетия заново открытая и получившая название «бином Ньютона».

Блестящий период научной деятельности Хайама оборвался с гибелью Низам ал-Мулка, павшего жертвой одного из исмаилитских террористов-смертников. Вскоре при загадочных обстоятельствах умер и султан Малик-шах. В условиях борьбы за власть между наследниками престола работы в обсерватории были свернуты. Хайам возвращается в Нишапур, где проживет уже до конца своих дней. Из Нишапура философ уезжал лишь несколько раз, предприняв краткие поездки в Бухару и Балх и длительное путешествие в Мекку – паломничество, о котором уже упоминавшийся ал-Кифти скажет, что Хайам совершил его «по причине боязни, но не богобоязненности».