Персидская литература IX–XVIII веков. Том 1. Персидская литература домонгольского времени (IX – начало XIII в.). Период формирования канона: ранняя к

Второй блок глав «Кабус-нама» содержит преимущественно практические советы и наставления, охватывающие все стороны жизни знатного человека: Кай-Кавус поучает сына в том, что касается особенностей поведения и уклада жизни человека в разном возрасте, правил принятия пищи и порядка винопития, законов гостеприимства. Он предостерегает Гилян-шаха от опасностей увлечения азартными играми, советует, как себя вести в состоянии влюбленности, как проводить досуг, как накапливать богатства, как хранить доверие, как покупать рабов, земли и дома, коней, как жениться и воспитывать детей, как выбирать друзей и остерегаться врагов, как наказывать и прощать. В конце завершающей эту часть главы 30 Кай-Кавус заявляет о своем намерении в следующей части рассказать о различных профессиях.

Начиная с тридцать первой главы Кай-Кавус рассуждает о том, какую профессию может избрать его сын. Перечень профессий открывает богословие, которое, с точки зрения автора, может дать сыну благополучие в обоих мирах: «О сын, если можешь, займись богословием, дабы получить и этот мир, и мир будущий» (здесь и далее перевод «Кабус-нама» Е.Э. Бертельса).

При описании каждой профессии автор придерживается определенного плана изложения. Вначале он дает общее представление о содержании той или иной области знаний, а затем переходит к практическим советам, которые позволяют эти знания применить к делу с наибольшей для себя выгодой. Что касается богословия, то автор, не скрывая своего высокомерного отношения к пастве, учит сына различным уловкам, основанным на знании человеческой психологии. Например, рассуждая о проповеди, автор говорит: «На кафедре что хочешь, то и утверждай, а если будут задавать вопросы, бояться нечего, ты только будь красноречив и знай, что собравшиеся на твою беседу – скоты.

Как хочешь, так и говори, только не запутывайся в словах, но одежду и тело держи в чистоте, а мюридов заведи крикливых. Когда они сидят на твоей беседе, на каждое сказанное тобой меткое слово пусть кричат и подогревают собрание… На кафедре не будь сумрачным и не делай кислого лица, ибо тогда и собрание твое, как ты, будет сумрачно».

Далее автор переходит к торговле, науке врачевания, астрологии, поэзии и музыке. Весьма подробно Кай-Кавус разбирает вопрос о взаимодействии исполнителя стихов или песен со своей аудиторией. Говоря о соответствии исполняемой музыки возрасту и положению слушателей, автор «Кабус-нама» рассуждает так: «…потом увидели, что не все люди старики и серьезный народ, сказали: это создали музыку для стариков, создадим же музыку и для молодежи. Поискали и приспособили стихи, которые построены на легких размерах, к легким напевам, и назвали хафиф, чтобы после каждого медленного раха играть этот хафиф, чтобы на каждом музыкальном собрании было что-нибудь и для стариков, и для молодежи. Но надо было, чтобы дети, женщины и легкомысленные мужчины тоже не остались без своей доли. И вот, когда появился [обычай] петь тарана, эти тарана предназначались для тех людей, чтобы они получали удовольствие и наслаждение…».

Наставляя своего сына Гилян-шаха в профессии придворного поэта, автор вкратце характеризует все разделы науки о стихе, но особо акцентирует требования, предъявляемые к панегирику, уделяя основное внимание психологическим аспектам отношений восхваляемого и восхваляющего: «Будь благороден в помыслах и умей каждому сказать подобающее ему. Когда пишешь славословие, пиши его по достоинству прославляемого. О том, кто и ножа не засовывал за пояс, не говори: меч твой поражает льва, а гневом ты пронзаешь гору Бисутун, стрелой же рассечешь волос. Тому, кто и на осле никогда не сидел, не говори, что конь его подобен Дильдулю, и Буроку, и Рахшу, и Шебдизу[66]. Знай, что кому нужно говорить.

Поэт должен знать характер прославляемого и знать, что тому нравится. Тогда он сможет так прославить его, что ему понравится. Пока ты не скажешь того, чего он хочет, он тебе не даст того, что тебе нравится. Не подличай и в касыде себя слугой не называй, разве что в прославлении, где прославляемый того стоит. Не приучайся писать сатиры, ибо не всегда кувшин воды возвращается целым. Если же будут у тебя способности писать об аскетизме и единстве Божием, то не плошай, это для обоих миров хорошо. В стихах не лги чрезмерно, хотя лживая гипербола и является достоинством стиха».

Рассуждая о поэзии и музыке, Кай-Кавус обращает внимание и на их «терапевтическое» воздействие на слушателя и приводит свои рассуждения в соответствие с медицинскими знаниями своего времени, а именно с учением о темпераментах.