Персидская литература IX–XVIII веков. Том 2. Персидская литература в XIII–XVIII вв. Зрелая и поздняя классика

Сайидо Насафи возрождает традицию стихотворного жанра прение (муназира), практически забытого в персидской литературе после XI в. (Асади Туси). Он пишет монорифмическое произведение «Весеннее» (Бахарийат), которое представляет собой спор восемнадцати животных, разбитых на пары и доказывающих свое превосходство друг над другом (мышь и кошка, кошка и собака, ягненок и волк, газель и тигр, слон и носорог и т. д.). В соответствии со сложившимся каноном Бахарийат открывается главами интродукции, включающими мусульманскую картину мира, славословие Творцу и пророку Мухаммаду, самовосхваление поэта. Сохраняя традиционную структуру поэмы-маснави, автор, тем не менее, слагает ее в другой – монорифмической – системе рифмовки. Подобное использование монорима напоминает стихотворную сказку Закани «Мыши и кот», которая тоже выдержана в единой рифме. По содержанию поэма Бахарийат перекликается и с суфийскими иносказаниями «Языка птиц» ‘Аттара и «Поэмы о скрытом смысле» Джалал ад-Дина Руми, и с социально-сатирической аллегорией «Мышей и кота» Закани. Основная идея сочинения – необходимость всеобщего примирения и единения. Выразителем этой идеи выступает Муравей, который доказывает, что и слабые, объединившись, могут победить сильного, и залог успеха – в их единении. После того как Лев провозглашает свое превосходство над другими животными и утверждает, что все богатыри по сравнению с ним ничтожнее муравья, ему возражает именно Муравей:

Какой-то муравей проходил мимо в заботах о пище.
Подошел он ко Льву и сказал: «О Рустам нашего времени!
Разве ты не знаешь о союзе муравьев?
А если знаешь, то почему считаешь нас слабыми
                                                                             и немощными?
Твое потомство – пища для моих домочадцев,
Мой дом всегда полон новорожденных львят.
Мои воинственные дети сегодня побеждают львов.
Моя немощная родня правит тобой.
Слышал ли ты о муравье, который когда-то Сулаймана
Угощал по своему обычаю бедрышком саранчи?
Эту силу он обрел в своей скромности.
Иначе как тягаться муравью с огромным войском?».
Когда произнес Муравей такие слова,
Покорно собрались все дикие звери.
От чистого сердца попросили прощения друг у друга.
Всеобщее примирение тогда воцарилось.

Творчество Сайидо как нельзя лучше иллюстрирует рост популярности в позднеклассический период строфических форм поэзии. Поэт использовал форму пятистрочника (мухаммас) для составления «ответов» на стихи, написанные в других формах, главным образом, газели. Мухаммас представляет собой стихотворение, объем которого, как правило, колеблется от 4 до 8 строф. Строфы рифмуются по схеме aaaaa – bbbba – cccca и т. д. Очевидно, что в этой форме наименьшей значимой единицей стиха является не бейт, а мисра‘. Сайидо писал мухаммасы в ответ на газели Хафиза и своих старших современников – Калима Кашани (Хама– дани) и Саиба Табризи. Часто в «ответных» стихах в последней строфе вслед за подписью Сайидо используется прием цитирования (тазмин) – приводится последний бейт стихотворения-образца с упоминанием имени его автора. Вот, к примеру, строфа из мухаммаса, составленного в ответ на газель Хафиза:

Жилище твое свеча не освещает.
Воистину подругу не всегда удается завоевать.
«Хафиз, свидание не всегда достижимо —
Властителей мало заботит положение нищих».

Живописна строфа из ответного мухаммаса Сайидо на газель Калима:

От нашествия красавиц замком Ширин стал город,
Соперничать с солнцем и луной, вызывать зависть Плеяд
                                                                                          стал город.
В глазах садовника охапкой сорванных роз стал город —
Таким красочным от их розоцветных одежд стал город!
Охотник за соловьями расставляет тенета в цветниках.

Слагал поэт мухаммасы и на собственные газели, что также можно считать нововведением в литературе этой эпохи. Вот строфа из такого стихотворения: