Персидская литература IX–XVIII веков. Том 2. Персидская литература в XIII–XVIII вв. Зрелая и поздняя классика

Таким образом, поэма заканчивается счастливым соединением влюбленных по воле справедливого шаха. Все сюжетные ходы поэмы в том или ином виде уже присутствовали в традиции классических образцах любовно-романического эпоса. Некоторые эпизоды поэмы прямо отсылают к перипетиям сюжета о несчастной любви Маджнуна и Лайли: обвинение в адрес влюбленного и его скитание в пустыне, нахождение справедливого помощника, идущего войной против шаха, притесняющего влюбленных (ср. с войной Науфала против племени Лайли), ложная весть о смерти одного из влюбленных и трагическая смерть обоих. Воскрешение героев и счастливый финал истории также имеют параллели в предшествующей традиции (см.: «Варка и Гулшах» Аййуки). Однако Бидиль обновил сюжетный и образный строй поэмы, снизив социальный статус главных героев, сделав их представителями определенных профессий и в связи с этим придав большую роль в сюжете описаниям их мастерства. Вот, к примеру, как автор характеризует искусство Модана:

Был еще музыкант по имени Модан,
Хмельной весельем винной чаши.
Было у него в этом мире еще одно умение —
[Бить в] литавры счастья, [обретая] славу в мастерстве.
В науке музыки на высоту совершенства
[Взошла] луна его искусства, не знающая ущерба.
Журчала вода в струнах его саза,
Лился его голос, даже замолкая,
Так что соперники теряли разум,
Выжимали вино из ватных затычек в ушах.
Престол и подножье мира – его высокие и низкие ноты,
Пленял он добычу арканом покорения.
В его устах колдовство доходило до такого предела,
Что рисующее перо тщетно было рассекать.
Повсюду, где на пиру он дивно распевал песню,
Живой падал замертво, а мертвый вставал.
Когда плавный голос лился, поднимаясь волной,
Люди уплывали от [берегов] сознания.

Назидательный пафос истории о счастливом соединении влюбленных состоит в проповеди монаршей справедливости и милосердия, а также необходимости своевременного раскаяния. Целью написания поэмы ‘Ирфан в целом Бидиль считал познание человеческой природы в ее движении к духовным высотам:

Слагается рукопись (поэмы) ‘Ирфан

 —Повесть ради внимания к человеку.

Философская основа творчества Бидиля весьма сложна, поскольку он затрагивает ключевые вопросы мироустройства, соотношения духа и материи, диалектики природы и т. д. Особую важность для него имеет познание мира как единства духа и материи:

Мудрость состоит в том, чтобы человек познал,
Как в телах действует дух.

Или:

Сначала материя, затем – форма.
Нет смысла вне этой формы.

Изучение явлений природы приводит Бидиля к выводу о том, что для существования живого, в частности для существования растений, необходима вода и солнечный свет:

Видел ли ты, как на зимнем воздухе
Ведут себя молодые растения в степи.
Ночью от непогоды они укутываются в покрывало,
Утром поворачиваются лицом к солнцу.
Это явление целиком и полностью
Можно наблюдать у подсолнуха.

В более полном виде философия истории и философия природы Бедиля представлены в его прозаическом сочинении «Четыре элемента», которое можно рассматривать не столько как литературное произведение, сколько как законченный философский свод.

Лирика поэта, собранная в Диване, отличается многообразием форм и разнородностью стилистических решений. Как и у Саиба и других поэтов индийского стиля, у Бидиля множество виртуозных стихов с применением характерных украшающих фигур и сложных радифов (циновка – бурийа, зеркало – аина, соль – на– мак, свеча — шам‘).

Весьма показательна газель с радифом «циновка»: