Персидская литература IX–XVIII веков. Том 2. Персидская литература в XIII–XVIII вв. Зрелая и поздняя классика

Роза – это цветок твоего лика, что благодаря слезам моих
глаз расцвел,
Сад твоей красоты благодаря чистоте моего взгляда расцвел.
Сочится кровь из сердечной раны тюльпана на лужайке,
Словно он в одно мгновенье из раны в моей груди расцвел.
Каждая роза, которую нарисовал художник твоей
совершенной красы,
На берегу ручья моих глаз, полных слез, расцвела.
Над судьбой того, кто убит разлукой с тобой, кровью плакал
Каждый тюльпан, что поутру на моем могильном прахе
расцвел.
Ее лик – вновь раскрывшийся цветок в саду красоты,
Фигани,
Он ради шлифовки моего познающего взгляда расцвел.

Встречается в стихах Баба Фигани и сравнение совершенной поэзии с цветущим садом, также направленное на создание визуального образа:

Погляди, в цветниках любви стихотворный талант Фигани
Сколько взращивает финиковых пальм из красочных мыслей
каждую весну!

Для оценки уровня поэтического мастерства Баба Фигани, подобно его предшественнику Джами, использует как старые («финиковая пальма»), так и новые («красочные мысли») образные решения. Порой старое и новое на равных правах соседствует в рамках одного текста:

Когда излечивает сердце моя искусная целительница,
С пальмы пера сотни сладчайших слов рассыпаются.
Моя турчанка – знаток языков, и в ее разговорах
На удивление [всем] множество цветистых (рангин

) образоврассыпаются.

Интересно, что во втором бейте содержится утверждение о том, что красочность образов создается в том числе и многоязычием, что в какой-то мере предвосхищает словотворчество и игровое смешение языков, ставшее впоследствии популярным у некоторых поэтов индийского стиля.

Вахши Бафки (Йезди)

Эпос рассматриваемого периода, в котором продолжается традиция написания «ответов» на «Пятерицу» Низами или отдельные ее поэмы, также обнаруживает некоторые новые черты, главным образом содержательного порядка. В этом смысле интересно творчество Вахши Бафки (Йезди) (1532–1583). Его перу принадлежит несколько поэм – «Вышний рай» (Хулд-и барин), «Созерцающий и созерцаемая» (Назир ва Манзур), не имеющие сюжетных аналогов в прошлом, и поэма «Фархад и Ширин», являющаяся ответом на великую поэму Низами. Автор вносит изменение в название поэмы, указывая на трансформацию в трактовке сюжета первоисточника. Вахши в своем «ответе» на вторую поэму «Пятерицы» заменяет историю любви Хусрава и Ширин повествованием о перипетиях отношений Фархада и Ширин и, соответственно, дает своему сочинению новое заглавие. Поэма «Фархад и Ширин» осталась незаконченной, и ее дописал в XIX в. известный стихотворец Висал Ширази.

Исходя из своего замысла, Вахши опускает большинство начальных эпизодов сказания, отодвинув линию любви Хусрава и Ширин на второй план. История взаимоотношений Ширин с Фархадом, предваряемая по традиции большим блоком глав интродукции, начинается с эпизодов, связанных с выбором места для строительства дворца для Ширин. Слуги Ширин по ее приказу отправляются на поиски опытных мастеров, способных построить для гордой красавицы достойный ее замок (каср-и Ширин). Из множества строителей, архитекторов и скульпторов они выбирают двух лучших. Одним из них оказывается Фархад, чье искусство владения топором каменотеса во время испытания поражает всех:

Второй искусный мастер был таков, что топором на камне
Высекал сотни очертаний, схожих с рисунками Аржанга

[21],Когда он легко нажимал рукой на свой топор,
Счищал у мухи с лапок нектар,
Когда сильно давила на топор его рука,
Взмахом топора гору он превращал в равнину.
То был мастер, который, занимаясь отделкой,
Ваял топором образы красавиц.
А если перед ним стремительно пролетал мотылек,
На его крылышках он изображал сотню слонов.