Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

Вода использовалась в ритуалах парциальной магии, когда привораживали жениха к невесте. Для этого будущему мужу готовили пирог на воде, которой умывали невесту в бане. Для поднятия лемби-славутности девушки мылись одной водой с невестой. Применялась вода и в протрептической магии: чтобы избавить женщину от бесплодия, использовали воду, которой мыли роженицу[496].

Поклонение самой воде и ее хозяевам отразилось и в образных пластах карельского языка[497]. О людях непохожих, с разными нравами карелы говорят: kun toisilla vesillä pesty (словно другими водами вымыт); on tostu vetty (он другой воды). Карельские выражения сохранили очень древние верования, когда сама вода считалась Водной Праматерью (Vedhen Emä), а люди представлялись ее потомками. Карелы для первого омовения ребенка готовили совершенно особую воду без прямого нагрева и с добавлением магических предметов (пепел, серебряные монетки, шляпки от железных гвоздей, ячменные зернышки, собачий помет с трех кочек)[498]. Таким образом, ребенка приобщали к своему роду. С приходом христианства к ритуальному омовению добавилось церковное помазание миром (отсюда более поздний фразеологизм: одним миром мазаны). Когда человек быстро выздоравливал, говорили: kuin vejestä virkoi (как от воды очнулся). Карелы считали, что вода – лучший лекарь, об этом говорят и многочисленные пословицы, например: Vesi on vanhin lääkkeistä, Jumala parantaista (Вода – старший из лекарств, Бог – из лекарей). Вода насколько быстро наказывает за прегрешения, настолько легко и прощает после того, как принесут жертвы и попросят прощения: Vesi vellatoin, Jumal riähkätöin (Вода – без долгов, Бог – без грехов); Ainos vesi vellan maksaa (Вода всегда долги вернет). Вода по физической и духовной чистоте была равна Богу: Igäs peziece, valgiembi vettä et liene (Весь век мойся, белее воды не будешь). Вода всезнающа: Pahat dielot nostah vien piäl (Плохие дела всплывают над водой). Когда человек много и горько плакал, карелы говорили: vesillä valautuu (водами обливается); suloa vettä itköy (талой водой плачет). В псалмах Давида есть строки: «Истаевает душа моя о спасении»[499]. Душа, замерзшая от грехов, образно превратившаяся в кусок льда, тает, оживает под воздействием покаянных слез.

Таким образом, верования, связанные с водой, нашли отражение и в обрядах, и в фольклоре, и в языке. С помощью воды реализовывались и сугубо бытовые, и духовные потребности древнего карела. Всё это применялось старшим поколением вплоть до XXI века. Поэтому неизбежным было обожествление и самой воды, и заселение её различными духами-хозяевами. Веру во всех этих духов донесла до нас мифологическая проза, и сегодня довольно активно бытующая среди старшего поколения.

Поклонение карелов водным божествам

Наиболее архаичные воззрения карелов сохранили эпические песни и заговоры, так как именно эти жанры исследователи начали записывать в первую очередь. В них встречаются такие имена водных хозяев-покровителей, как Ахти (Ahti), дева Велламо (Vellamo), Ику-Турсо или Турсо (Iku-Turso, Turso). Руны рассказывают о сотворении земли и небесных светил из яйца водоплавающей птицы, и процесс этот происходит не иначе как в водном пространстве[500].

Самое первое упоминание финских и карельских божеств воды, которым поклонялись в I половине II тысячелетия (и не только воды, но и других стихий) встречаются у М. Агриколы, известного проповедника христианства среди финно-угорских народов. В предисловии к переводу Псалтыри, написанном в 1551 году, он указал на поклонение народа одиннадцати языческим богам хяме и двенадцати карельским. И хотя М. Агрикола представил Ахти, «принесшего в воду рыбу»[501], как божество, которому поклонялись финны, на наш взгляд, имеются все основания считать, что оно было знакомо и карелам, так как это имя достаточно часто встречается в карельских эпических песнях именно в той же ипостаси, что и в финских. В мировоззрении этих родственных народов он выполнял одну и ту же функцию.

Ю. Крон в своей монографии, изданной в 1869 году, нарисовал следующую картину с лёгким налётом романтизма: «Высшими водными правителями были Ахти или Ахто и его жена Велламо. Ахти – это царственный старик с травянистой бородой, одетый в мантию. Водного властелина именуют также хозяином воды, королем воды, правителем „ста морских ям“. Ахти и Велламо живут в Ахтола. Их жильё находится на дне моря, на конце туманного мыса, на верхушке острова, укутанного дымкой. Там, под глубокими волнами, на черной земле, стоит маленький домик, тесная комнатка пестрая… Но они не всегда живут только в этом месте; и Ахто и Велламо часто ходят осматривать свои владения, все принадлежащие им земные воды»[502].