Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

Осторожным на воде следовало быть во все дни недели, но особо оговаривались субботний вечер и воскресенье. В Ведлозере рассказывали, как в субботу вечером трое мальчишек были на рыбалке. Один все приговаривал: «Деда-баба, деда-баба, деда-баба!» А когда вытянул удочку, следом поднялась большая рука. Они сильно испугались (SKS. 620).

Особо отмечается встреча с водяными в сакральные дни церковных праздников или перед ними. Так поздним вечером перед днем Богородицы черный водяной сидит на конце мостков и расчесывает волосы, а увидев человека, молча прыгает в воду (287). Или видят, как женщина расчесывает волосы, похожие на змей, между Петровым (29 июня) и Ильиным (2 августа) днем. Эти волосы могут опутать купающегося и утащить под воду (308). Если пойдешь на рыбалку в праздничную ночь, то водяной может не отпускать невод, а потом наложить в него грязи (373, 375).

После Ильина дня (2 августа) запрещалось купаться, иначе придет водяной в виде оленя и утащит в воду (300). Считалось, что в Ильин день водяной бросает в воду холодный камень, и после этого вода быстро остывает. Позже водяного в этом поверье заменил сам святой Илья.

Для рыболовства самыми плодовитыми считаются дни от Иванова до Петрова дня. В этот промежуток якобы открыты двери рая на небе и двери рыбных кладовых водяного: «Meilä sanottih, jotta Lehti – Iiva-nanpäivän ta Petrunpäivän välillä on roajun veräjät (taivaan pertit) kahallah. Silloil lähettih nuotalla kun oli Vetehisellä kala-aitat auki»[526]. Это все неслучайно происходит в дни солнцестояния, солнцеворота: «… водяная хозяйка, по представлениям северных карел, может рыбаку в Иванову ночь подарить ключи, т. е. обеспечить его рыбацкой удачей на весь последующий год. Дни „возврата солнца“ (päivänpalaus – термин известен как в Финляндии, так и в Карелии, например в Софпороге), дни, когда солнце „находится в гнезде“ (ср. с представлениями о зимнем солнцестоянии) и „переходит на другую половину“, когда оно, по народным представлениям, останавливало свой бег, было наилучшим временем для всякого рода продуцирующих магических действий»[527].

В связи с культом воды в древности летние Святки почитались ничуть не меньше, если не больше, чем зимние. В это время по верованиям карел многократно увеличивались целебные и продуцирующие свойства воды. «Наряду с повсеместно распространенными купаниями, мытьем изб и домашнего скарба, воду, с соблюдением особых правил принесенную в эти дни, использовали для лечения болезней людей и скота в течение круглого года»[528]. Примечательно, что постепенно с распространением христианства этот обычай переместился на зимние Святки, точнее, на праздник Крещения.

Хотя считается, что водяные наиболее активны летом, их можно встретить и в другие времена года. Однажды осенью женщины смотрели сети. И вдруг в пятидесяти метрах от них поднялся из озера водяной, он погнался за ними следом и поднял огромные волны. Женщины с трудом спаслись и обещали больше никогда не выходить на озеро (SKS. 511).

Хозяева воды могут показываться людям и зимой, даже в самые трескучие морозы, особенно во время Святок. Считается, что «водяной выходит из проруби, если взять из крещенской проруби воду до ее освящения» (SKS. 3139). В таких мифологических рассказах образ хозяйки воды становится очень похожим на образ Крещенской Бабы. От нее так же надо в момент встречи убегать, не оглядываясь назад (347). Есть былинки, в которых говорят, что в Святки надо ходить слушать именно водяного (или хозяйку воды), а не Крещенскую Бабу (350, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 357). Однажды в Святочные дни подняли русалку из проруби, и она дала ключи счастья хромоножке; остальных убежавших спасли только вовремя надетые на голову горшки (ФА 3060/2). Этот сюжет также полностью похож на былинки о Крещенской Бабе, которую здесь заменяет русалка. Единственно верным объяснением этого представляется то, что и у Крещенской Бабы, и у всех водных жительниц был единый прообраз, аналогичный именно Матери Вод, той самой Vedhen Emä, о которой писал еще М. Агрикола. Во многих аналогичных былинках трижды поднимает воду и выходит из проруби и сам водяной (SKS. 513). В некоторых мифологических рассказах хозяев воды видят проезжающими по льду в санях, запряженных лошадьми. Правда, внешний вид их не описывается. Зимой может выходить из проруби и водяной царь в мифологических рассказах ханты и манси. Удмурты считали, что вумурта можно увидеть именно в Святки. Он появляется в человеческом мире и даже живет в бане[529].