Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

Архаичное восприятие времени, когда смену годовых сезонов представляли как уход и возвращение олицетворяющих их мифологических существ, сохранили вепсские былинки, порой более детализированные по сравнению с карельскими. Вепсы считали, что «водяной приносит зиму; пока он не уйдет из озера, озеро волнуется. По этой речке водяной приходит осенью; уйдет в большую реку, тогда и зима приходит»[530]. И. Ю. Винокурова пишет, что в вепсской мифологии сезонные изменения влияли и на внешний облик самого водяного. Летом «водяной обычно появлялся в виде антропоморфного голого существа с длинными до плеч волосами»; осенью «по реке движется водяной на ледяных конях, в каменных рукавицах, в глиняных сапогах, идет в Ледозеро в гости к тестю»; в Крещенье проехал водяник «весь ледяной, лошадь, дуга, сбруя и сани – все было ледяное»[531].

Пространство в мифологических рассказах о хозяевах воды

В пространственном отношении место пребывания водных существ локализуется весьма точно. Во-первых, в каждом водоеме, будь то река, озеро, ручей, водопад или колодец, есть свой хозяин или хозяйка.

В мифологии вепсов о самих реках говорится как о существах женского пола, а также есть хозяин озера (järvenizänd) и хозяйка ручья (ojanemäg), но нет специального вепсского названия для духа-хозяина реки[532]. То же самое можно отметить и в отношении карельской мифологической прозы. Есть хозяйка и хозяин озера (järvenemäntä ta isäntä), озерная девушка (järvenneicyt), дух колодца (kaivonhaltija), дух водопадов (koskenhaltija), а всех жителей реки и ручья называют просто хозяевами воды (veinemändy da izändy). Л. Симонсуури указывает на наличие (в том числе на территории современной Южной Карелии) в более древних источниках и таких наименований, как дух родника (lähteenhaltija), а на финской территории и морская дева (merenneito)[533]. Сейчас трудно сказать, было ли когда-нибудь у карелов отдельное название для хозяев реки; возможно, оно и отсутствовало, т. к. подразумевалось, что река постоянно течет, вода в ней меняется, соответственно, изменяется и все живущее в ней. Хотя, к примеру, водяной царь хантов и манси может появляться в любом водоеме, но живет он в устье реки Оби, где находится его город и куда трижды в год приносятся жертвоприношения[534].

В былинках хозяева воды чаще всего поднимаются на излюбленный ими камень (253, 273, 329, 332, 335, 360, 365, 376 и др.) и расчесывают свои длинные волосы. Иногда это скала (271), каменистая отмель (272), водный порог (373). Камень, на котором сидит дух воды, очень большой и открывается частично только летом. Детям было категорически запрещено забираться на него: это место водяного, человеку даже дотрагиваться до него нельзя было (252), иначе хозяин мог утопить. П. Виртаранта пишет, что рассказы об этих сакральных камнях широко бытуют на севере Карелии. Однажды утром женщина пошла за водой, вдруг видит: на камне сидит водяной, плачет и расчесывает волосы. В тот же день дети пошли купаться, и один ребенок утонул. Потом у этого камня еще двое детей утонули, его так и называли: Камень водяного. В Мяндусельге прямо у кладбища водяной часто показывается. Там много «водных камней», на них сидит водяной и расчесывается. Поэтому в этом заливе дети никогда не купались, хотя был прекрасный песчаный берег. Однажды старая женщина плыла на лодке, ярко светило солнце, она устала, а прямо посреди озера был очень большой камень. Она легла на нем поспать. Вдруг послышался звон цепей, и водяной утащил эту старуху в озеро[535].

Есть рассказы, в которых говорится, что хозяин воды даже приносит этот камень с собой, чтобы удобно расположиться посреди залива. Камню в фольклоре отводится особое место. Многие из них считаются сакральными, являются средоточием особой энергии, особых жизненных сил (это и бел-горюч камень русских заговоров, и сказочный камень на перекрестке трех дорог, и камни-следовики с отпечатками следа Христа или христианских святых, сейды и многое другое).

Поклонение камням распространено по всему миру: это и саамские сейды, и английский Стоунхендж. В мифологии многих древних народов камень воспринимался как обитель бога или иных высших сил[536]. Видимо, в этом разгадка одного карельского обычая, упоминающегося в мифологических рассказах. Карелы, чтобы обезопасить себя во время купания, брали из воды камень и бросали его на берег, говоря: «Водяной на земле!» («Vedehine moal!»). А уже выйдя из воды, снова выбрасывали его в водоем, произнося: «Водяной домой!» («Vedehine kodih!»). У северных карел существует аналогичное верование, применяемое во время купания лошадей. «Когда переплавляют лошадей, кладут камень из озера в лодку перед тем, как отплыть, молятся святому Георгию и проводят веслом крест на поверхности озера. Тогда водяной не заберет лошадей» (SKS. 521).