Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

Камень, на котором сидит хозяин воды, был почитаем и охраняем древними карелами. Н. А. Криничная считает, что «локусом-эмблемой водяного служит камень (в архаической версии: синий). На наш взгляд, это символ, вырастающий из мифологических представлений о преодолении первобытного хаоса и появлении из него первой земли, точнее ее первых „островков“. В этом смысле образ водяного – один из важнейших знаков упорядочения хаоса как исходного состояния бытия»[537]. В качестве подтверждения этой мысли можно вспомнить пару эпизодов из библейского Нового Завета: во-первых, неспроста Иисус

Христос дает одному из первых своих учеников, выбравшему новый жизненный путь, имя Петр, что значит «камень», а во-вторых, говорит, что крепок и долговечен будет только тот дом, что построен на камне. Таким образом, камень воспринимается в Библии как символ духовной и материальной твердости и постоянства, оплота и основания жизни, что подтверждают и мифологические рассказы.

Второе по частоте упоминания место, на которое выходят хозяева воды – это мостки (285, 287, 288). Данный локус не менее сакрален. По своей семантике он близок перекрестку, развилке дорог, то есть является местом, где наиболее вероятна встреча человека с представителями иных миров. В мифопоэтической традиции мост выступает прежде всего как «образ связи между разными точками сакрального пространства»[538]. В быличках мостки являются связующим звеном между людьми и хозяевами воды. Мостки построены человеком, поэтому менее опасны именно для него: ступая на них, он берет воду, просит прощения у водных духов, ловит рыбу. Но между тем они уже находятся в воде, пространстве, чуждом людям, являющимся «иным миром» для человека, следовательно, на них надо соблюдать все меры предосторожности: не шуметь, не ругаться, не баловаться. Водяной поднимается на них чаще всего в «свое» время: ночью, рано утром или в полдень. И увидев или услышав человека, сразу же прыгает в родную стихию, в воду.

Еще одно место, где расположены мифологические «иные миры» и где тоже часто видят водяного – это остров, маленький кусочек суши в огромном водном пространстве (308). В мифологии водный путь часто ведет в царство мертвых. Скорее всего, поэтому увидеть водяного на острове, значит, что он скоро заберет свою жертву. В Савинове рассказывали, что водяной сидел на острове, расчесывал волосы. После этого утонул брат рассказчицы, а она сама увидела во сне, что девушка уже три года ждала ее брата. В Туломозере видели на берегу маленького островка, как водяной расчесывал волосы («pienen saarukan rannalla» SKS. 2304); то же самое было, когда ходили на остров за листьями (303).

Иногда хозяин воды может появиться и на мельничном колесе (295). Мельница издавна многими народами трактовалась как некий колдовской локус, а мельника считали особым человеком, связанным с иными, потусторонними силами. Водяного видят чаще всего рано утром, он или сидит на водяном колесе, или двумя руками держит его, не давая мельнице работать. Увидев человека, он прыгает в воду (SKS. KRK 145).

В одной из быличек рассказывается, как водяной несколько раз останавливал мельницу, а потом предупредил, чтобы держали открытой дверь в плотине, расположенной выше по течению: «Пусть дверь будет открыта – свадьба пройдет!» Его никто не послушался. Спустя некоторое время все двери были разбиты шумящим потоком. В конце рассказа делается вывод, что плотину никогда нельзя закрывать полностью, маленькую «дверь» для движения воды надо всегда оставлять (SKS. 2325). Карелы-людики рассказывали, что водяной три ночи подряд приходил к охраннику плотины покупать вино. В четвертую ночь он приказал открыть плотину: его дочь выходит замуж за сына хозяина Онежского озера[539].

Иногда при строительстве мельницы используют колдовские методы. Тогда мельник оказывается во власти хозяина воды. Однажды строитель мельницы перекрыл реку с помощью нитки. Он протянул нить на другой берег реки, воткнул в воду три доски на берегу, бросил по три лопаты земли поверх досок и снизу нитки – и река высохла. Мельница работала прекрасно, но как-то раз пришел мельник и видит: на водяном колесе сидит волосатый мужчина (mies karvaine). Прогнать его смог только строитель мельницы: «он что-то пробормотал, и водяной ушел прочь» (SKS. 384/24). В таких случаях, согласно карельским верованиям, обычно водяному была принесена (или обещана) какая-то жертва (возможно, и человеческая). А протянутая строителем мельницы нить – это символический мост из одного пространства (видимого, человеческого) в другое (невидимое, мир духов). Данный мифический мост строится на глазах участников колдуном, владеющим особыми знаниями (tietäjä), и пространственно-временной локус происходящего действа наиболее опасен для всех, угроза со стороны иных сил наиболее явная, поэтому договор и жертва необходимы. Неслучайно у многих народов постройка любого моста, даже реального, сопровождалась особым ритуалом, а «мостовщики» обладали особым статусом и входили в жреческий корпус[540].