Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

М. Хаавио сообщает, что у финнов есть поверье: если поверх увиденной водяной коровы бросить заложенную вещь (panttikalu), кремень или ключи (tulukses tai avainkouku), то можно будет взять ее себе. При этом следует хозяйке воды обещать первого рожденного теленка. Хозяин воды, конечно же, пойдет искать свою корову, будет звать ее: «Пеструха, Болыиуха, Черная Черничка, молочная Земляничка, прямо Яблочко»[554]. Но если корова поймана правильным способом, он уже не сможет ее вернуть, хотя все-таки лучше животное добровольно отдать хозяину воды. Так на Ладоге был случай: мужик поймал в сети корову. Водяной просил отдать ее, но мужик был сердит и не вернул. Однажды он пошел на берег – а сеть его вся распущена, каждая ниточка по отдельности на камне лежит. Но этим дело не закончилось: водяной выпил всю воду из этой рыбной ламбы и уплыл в ручей, утащив ламбу с собой. Сейчас на этом месте болото[555].

В мифологических рассказах коми коровы водяного духа вакуля не оставляют следов, а если накинуть поверх нее крест-тельник, то корова останется с человеком[556].

Интересно, что, к примеру, в мифологии удмуртов наиболее древняя форма персонификации воды именно в виде быка. Существуют удмуртские легенды о переселении озер именно в таком виде. В. М. Ванюшев считает, что «персонификация воды в виде быка имеет, по-видимому, древнюю финно-угорскую основу»[557]. Подземных быков, охраняющих подземные воды, можно встретить и в карельских эпических песнях[558].

В некоторых былинках, особенно в которых действие происходит зимой, водяного видят едущим в санях, запряженных лошадью. Таким образом, в его хозяйстве есть и эти животные. Возможно, именно с целью пополнения поголовья своего табуна водяной топит лошадей, когда человек переплавляет их на другой берег. В мифологии многих финно-угорских народов и сам хозяин воды может предстать перед людьми в виде коня. У венгров-сенклеров в Словакии ночью из озера выходит белый конь, пугает пастухов, а утром исчезает. Коми видели чудесного, быстроногого вороного коня с огненными глазами. Если успеть обогнать его с нательным крестом на шее, он останется на земле. Удмурты верят, что порой из воды показываются огненые крылатые кони; если бросить в воду железный предмет, они не исчезнут. Финны рассказывают о белом жеребенке, выходящем из воды. У марийцев хозяева водных источников показываются в виде коня[559].

Хозяин воды выступает и в качестве строгого стража своих границ и богатств. Широко распространены былички, в которых водяной топит людей и лошадей, если нарушаются какие-либо нормы поведения. Именно в таких мифологических рассказах виден поучительный для подрастающего поколения момент: предупредить купающихся и резвящихся в воде детей об опасности, о соблюдении всех имеющихся правил. То хозяйка воды пытается утащить девочку (329); то выходит из озера мужик, топит мальчика, а одежду его набивает хвоей (326); топит он и взрослых людей (255, 317, 331). Иногда этот процесс описывается так, что как будто воздухом тянет в озеро: «Они ватагой купались. Как стало тащить в озеро, никак не могли за берег зацепиться. Воздухом тянет туда, в озеро. Да кто за кого зацепились, да дерево было на берегу. Да за дерево зацепились да друг за дружкой вышли. Кого-то уже на середину залива унесло. И оттуда вытащили кто чем. Это было» (328). В мифологических рассказах, когда находят утопленника, его тело часто расцарапано, кожа изодрана, весь он синий.

Иногда водяной ждет конкретного человека, например, парня, идущего из армии. Он, сидя на камне, расчесывает свои волосы и приговаривает: «Долго не приходит! Долго не приходит!» (335). В Савинове рассказчица говорила, что после того, как утонул ее брат, во сне ей кто-то сказал, что «девушка уже три года ждала его».

Многие былички рассказывают о том, как водяной топит лошадей во время их купания, если опять же не соблюдены все нормы этикета (317, 338, 339, 342). Именно в таких сюжетах перед нами предстает образ жестокого, кровожадного, беспощадного хозяина воды, бесконечно далекий от поэтичного описания лунного вечера с причесывающейся красавицей на камне. Причем хозяйка воды может утопить лошадь даже зимой (347). Таким образом, хозяева воды не только пополняют свой табун, но в этом мотиве, вероятно, можно видеть истоки появления коня в качестве «посредника между мирами»[560].

Водяной может искусать, исцарапать, истрепать, разорвать, разодрать и человека, и лошадь (332, 338, 342, 365). Именно в таких эпизодах видно, зачем ему нужны длинные зубы и когти, с которыми особенно часто описывается някки, один из самых злобных хозяев воды, близкий к образу Ику-Турсо. Особенно опасно было купаться вспотевшим и купать вспотевших лошадей (335, 338).