Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

Хозяйка воды может и случайно попасть в невод. В одной из быличек ее поймали в виде сига, и за то, что сразу отпустили, она наградила людей большим уловом (376). Этот сюжет так же широко распространен в карельской мифологии. И тут важно, во-первых, сразу выпустить водного жителя, а во-вторых, правильно попросить награду. Однажды в Сортавале поймали водяного. Он просит отпустить, а мужики говорят: «Отпустим, если дашь самой старой в море рыбы». Водяной и навалил им полные сети ершей. Мужики-то думали, что самая старая рыба – лосось. А оказалось – ерш. Надо было просить самую крупную рыбу[584]. В Южной Финляндии рассказывают также, что поймали неводом водяного и даже подняли в лодку, но у него были такие «водянистые глаза», что его отпустили в озеро. Вскоре он вернулся и привез мешок денег[585]. Оплата деньгами, видимо, во временном отношении более позднее привнесение; издревле был в обиходе, по всей видимости, натуральный обмен, т. е. награда рыбой.

Водяной также может вступить в контакт с человеком, плывущим в лодке. Например, зовет на помощь рожающей хозяйке воды (315), или ругает за то, что поздно плывет по его дороге (343), или даже прыгает в лодку и просит ехать быстрее (344). Помочь избавиться от существа, вцепившегося в весла «волосатыми руками» (villaizet käit), может только молитва, ею человек как бы противопоставляет себя нечистой силе, становится под охрану Бога.

Иногда в контакт с хозяевами воды может вступать и сам человек. Практически всегда это знахарь, обладающий особыми знаниями, опытом и силами, сакральными словами.

В одной из быличек говорится, что на севере Карелии жил очень сильный знахарь. Его сын рассказывает: «Мы были на рыбалке с отцом на лесном озере, опустили сети и отец говорит: „Хочешь увидеть водяного?“ „Да!“ Отец сломал от ольхи три ветки, ударил по воде крест-накрест и что-то проговорил. „Переступи через мою левую ногу, держись руками за левое плечо и смотри через него на поверхность озе-ра!“ Я так и сделал. И увидел водяного, плывущего у берега. Верхняя часть была совсем как у мужчины, длинная борода; а нижняя – хвост рыбы. Отец что-то сказал, а водяной ответил. Я ничего не понял. Руку снял с отцовского плеча – и водяной исчез»[586].

Здесь интересен сам процесс контактирования с водяным. Во-первых, сказано, что вызывает водяного не просто человек, а очень сильный знахарь. Во-вторых, он трижды бьет крест-накрест ольховой веткой по воде. Здесь налицо тройной оберег, защищающий людей в лодке от хозяев иного мира: во-первых, крест на воде, во-вторых, сакральная цифра три, и, в-третьих, ветка ольхи, дерева, обладающего, по мнению знахарей, особой энергетической силой. К примеру, именно им топят ритуальную баню[587].

И только после того, как приведен в действие оберег, сын переступает через левую ногу отца, берется руками за его левое плечо и смотрит через него на озеро. То есть происходит процесс входа в зону иного мира через левую сторону, являющуюся стороной нечистой силы. При этом сын держится обеими руками, т. е. наполовину (левой рукой и левой ногой) оказывается в параллельном мире, а второй половиной туловища не уходит из мира человеческого, не отрезая тем самым для себя пути возвращения. А отец, являясь сильным знахарем, может даже говорить на одном языке с потусторонними существами и войти в их мир. То, что хозяин воды принадлежит иному миру, подчеркивается и зооморфными деталями его внешнего вида.

В другой былинке знахарь демонстрирует свое могущество гостю, не верящему, что существует водяной. Заклинанием он поднимает его из озера, и тот в виде бревна (фитоморфная эманация) пролетает по берегу и у кузни насмерть сбивает мужика (SKS. 2318). Однако такие сюжеты о вступлении в контакт с водяным из чистого любопытства достаточно редки и больше присущи мифологическим рассказам, посвященным хозяевам леса.

Обычно же человек вступает в общение с водяным с конкретной целью, и тогда хозяева воды выступают в роли предсказателя или помощника. Во-первых, это происходит в сакральное время зимних и летних Святок, когда водяной может предсказать будущее, дать ключи счастья или открыть свои рыбные кладовые (356, 357). Во-вторых, у хозяев воды просят богатого улова (263, 372, 399), делая при этом кар-сикко (или пуали), бросая в воду подарки (пуговицы, цветы, медные деньги, красные тряпочки, капли вина, хлебные крошки) или даже обещая себя в жертву. Так одна женщина в обмен на рыбу пообещала себя в жены водяному. В результате улов был так велик, что еле поместился в лодку. А ночью пришел водяной в виде столба и унес ее в озеро. Но однажды муж, пойдя в лес, увидел их сидящими на камне. Он выстрелил, и водяной мертвым упал в озеро, а жена ушла вслед за ним в воду (372). Таким образом, даже после смерти хозяина, вода не отпустила свою жертву. Выстрел из ружья так же является оберегом от нечистой силы. Именно после выстрела исчезает водяной, идущий в полночь в образе мужика с собакой по снежному озеру (348).