Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

Водяной может помочь человеку просто по его просьбе. Однажды во время сплава высохло все вокруг, бревна лежали прямо посреди болота. Вдруг на одном из бревен появился водяной: сидит и волосы свои длинные расчесывает. Один из мужчин и говорит: «Если ты хозяин воды, дай тогда нам воды. Тогда я поверю, что ты хозяин воды». Тот как бултыхнулся в реку, и пошла вода, а по ней – и бревна (397).

Но чаще всего за любую услугу водяного человеку надо платить и подчас жизнью. «А в Ведлозере здесь каждый год душа назначена, каждый год кто-нибудь тонет. Если два года не утонет никто, то два-три человека сразу. Финны делали плотину, а там дальше есть река, там на озере. Там плотину делали. И шерстяную нитку протянули через реку, и вода стояла, как стена. И пообещали каждый год голову водяному. Вот каждый год кто-нибудь да тонет. Это колдовством сделали. Как только шерстяную нить протянули через реку, вода стояла, как стена, не текла, пока плотину делали. Давно это, давно. Тогда еще граница здесь была, с Финляндией» (396). Нить именно из овечьей шерсти, чаще красная, широко используется в знахарской практике. Например, ее повязывали на руку больного с целью выздоровления. А вообще сам водяной мог появиться перед человеком в виде овцы (303). Перед рыбной ловлей овец никогда не называли овцами, только «kapehut» (копытные? шерстяные?), их боялись, так как они были katehellini[588].

У грузин есть предание о чудесном баране, выходящем из озера и оплодотворяющем стада. Нарушение табу пастухом, выдавшим свое присутствие криком, влечет за собой гибель всего стада[589].

Водяных духов карелы считали самыми сильными, точно так же, как и финны. Еще К. Крон писал, что «один и тот же волхв может одновременно пользоваться помощью всех… духов, но он должен твердо помнить, что первое место по силе принадлежит водяному народу, потом следует народ горы и другие „народы“, из которых самым слабым признается „церковный народ“… Водяной народ имеет свои разновидности: народ родника, полезный при болезнях, и народ водопада, не имеющий равного по силе. Случается, что духи разных стихий приходят в столкновение друг с другом. Если кто-нибудь из них чересчур разошелся и грозит несчастьем человеку, такого духа можно усмирить, заставляя какого-нибудь другого, более сильного, напасть на него. Опытный знахарь умеет воспользоваться мирным сотрудничеством враждебных друг другу духов. Например, ребенка, обведенного водяной крысой и огнивом, охраняют водяной и огненный духи»[590]. Таким образом, у различных духов между собой существуют определенные общественные отношения, но главенство принадлежало духам воды.

Северные карелы говорили, что «водная сила самая богатая и могущественная, самая могучая сила. В пороге самая мощная сила» (SKS. 18573). Именно поэтому с бурной водой порогов и водопадов связано множество верований. Ребенок мог получить колдовскую силу и вырасти заклинателем, если, по желанию матери, его головку и грудь три четверга подряд мыть пеной из трех водопадов. Первый раз это необходимо сделать до того, как ребенку исполнится три дня (до третьей ночи)[591]. Вода, добытая особенным образом, помогала и во время пожаров, даже лесных. Для этого следовало поскоблить серебро с трех монет в воду порога, тем самым принеся жертву хозяину. Затем прочитать заговор, призывая его, «золотого короля воды, всемогущую силу воды» на помощь и даже «в товарищи». После этого трижды брали ковшом пену с воды в большую посудину и шли к пожару, выливали один ковш пены на огонь, кропили водой, снова возвращались к порогу – и так проделывали три раза в разных местах. В результате огонь гас: «вода обтекает кругом весь лесной пожар и гасит огонь» (SKS. II. 511, 1888).

Особым почитанием пользовалась проточная вода, именно она считалась «живой», способной исцелять и передавать информацию. Из всех проточных вод больше всего карелы ценили бурлящую воду порогов и водопадов, она была олицетворением жизненной силы и энергии, самой жизни. Считалось, что путь в иной мир, в царство мертвых (у карел это Маанала, Туонела, Хийтола) «проходит через огненные водопады и полноводные реки. Перевезти душу можно на дубовой лодке с золотыми веслами»[592]. Символичность дуба и золота здесь очевидна. Культу ладьи в мифологии и ритуалах всех народов, живущих у воды, отводилось особое место. Характерен этот культ и для карел. Лодки-однодревки, выдолбленные из ствола одного дерева, применялись в качестве гробов в глухих деревнях Карелии вплоть до конца XIX века; еще в XX веке «вместо домиков или столбов в некоторых районах над могилами ставили перевернутые или распиленные на две части деревянные лодки»[593]. Сакральное время Святок считалось наилучшим для избавления от вредных насекомых: клопов и тараканов в лодочках-коробочках отправляли вниз по течению реки[594].