Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

Вода сама „по водным жилам“ убежит в свое первоначальное место и освободит больного от болезни»[613]. Здесь большое значение имела уверенность карелов, что все природные стихии и их духи-хозяева связаны друг с другом: «Лес и вода – братья. Вода – старший из братьев. Metsä ja vesi vellekset ollaan. Vesi on vanhin veljeksistä». В редких случаях, когда просили прощения у хозяев воды, одновременно обращались и к «Анники, хозяйке леса» (SKVR.VII. 4. 1861, 1862, 2481, 3139).

В обрядах исцеления часто использовали способность воды найти путь в подземное царство мертвых. Вода безвозвратно уносила туда болезни, неслучайно многие целительные ритуалы обливания или омовения знахари проводят на пороге или в подполе, локусах пребывания первопредков. Ребенка могли обмывать и еще на одной границе между мирами – под матицей. Но вода могла проделать и обратную операцию: вернуть из подземного мира похищенное. Например, если у женщины пропадало молоко, его магическим способом возвращали из загробного царства. Для этого следовало набрать озерной или речной воды, трижды процедить ее над порогами трех дверей, ведущих во двор, в сени и избу, затем облиться этой водой, приговаривая: «Приди, мое молоко, из Маналы, вернись из Туонелы, по трубе из другого дома, из-под холодного бревна-порога, из-под страшного можжевельника! Молоко не для Маналы, матерью принесенное не для Туонелы, молоко на земле требуется, матерью принесенное в этом мире, из дома Туонелы, из подполья мертвых»[614].

Очень часто во время ритуала исцеления от носа воды (vein nenä) пользовались ольховыми ветками. По пути к водоему, перед которым провинился, надо было сорвать ольховые ветки (чаще – три), перед источником снять шапку, поздороваться, провести ими над водой (третий раз поперек) и сказать: «Хозяин воды, хозяйка воды… Я пришел покупать воду у тебя», назвать, для чего. Затем скрестить руки, прочитать три молитвы, трижды опустить в источник серебро: «Я не беру воду в долг, я воду покупаю». Когда наберешь воды, три капли капнуть обратно (чтобы взять только нужное количество и не остаться в долгу), помахать рукой и попрощаться. Затем следовало с трех мест, на которых приносили жертвы, сорвать ольховые ветки, смочить их этой водой и протереть больного этими ветками (SKVR. VII. 4. 1859). Иногда прямо у источника больного обметали смоченными в воде ольховыми ветками, а затем бросали их в водоем, произнеся: «Вот вам подарки!» (SKVR. VII. 4.3124).

В качестве подарков хозяевам воды использовали не только ветки, но и олово и красные нитки (SKVR. VII. 4. 3109); соль, крошки или горбушку хлеба, кусочки глины, лен, шелк, капли вина (SKVR. VII. 4. 3103, 3102, 3108, 3115). Иногда, вернувшись после обряда домой, следовало нагреть три камня, опустить в смоляную кадку, а затем бросить их в воду: «Вот подарки детям!» (SKVR. VII. 4. 3111).

Порой во время ритуала прямо говорилось: «Я пришел платить долги… Я принес золото и серебро, вино и пиво… Выпейте с вином свое зло, с пивом – свое плохое». При этом больной четверть бутылки вина выливал в воду левой рукой, стоя спиной к водоему, затем отпивал сам и уходил молча, не оглядываясь (SKVR. II. 940).

Вода помогала и заболевшим животным. В этих ритуалах в первую очередь использовалась очистительная функция воды. Если корова давала очень мало молока, брали подойник и рано утром, во время восхода солнца, набирали в него воду, трижды покружив его (сакрально и время, и число, и воспроизводимый подойником круг). При этом говорили: «Вода-ангел, вода-золотой король, омыла солнышко, омыла луну, омыла землю, омой и животное, принадлежащее мне, крещеной – от всех плохих дум и помышлений». Вернувшись, этой водой мыли корову (НА 5/2/122). Можно было увеличить удои еще одним способом. После отела мыли корову мужскими штанами и приговаривали: «Как тут вода течет, так и молоко из вымени коровы пусть бежит и стекает» (SKS. 1921).

Лучшим временем для общения с хозяевами стихий, в том числе с целью исцеления от недугов, считались определенные дни недели: вечер вторника, четверга, субботы или воскресенья (SKVR. II. 940). Особо оговаривался запрет на любой контакт в пятницу. Этот день, согласно верованиям карелов, завершал неделю и знаменовал конец всех дел: «Пятница все дела завершает. Piätency kai dielot piättäy». Вероятно, здесь можно усмотреть и более позднее библейское влияние: именно в этот день был распят Иисус.

Ритуальные жертвоприношения хозяевам воды