Читаем Первая книга Царств. Поэтическое прочтение полностью

Сразу двести сделал с тех отростков

Краеобрезаний, как раввин,

От простуды вылечил гундосых –

Голову отсёк и нет вопросов,

Даже руки не были в крови,


Для отчёта он царю представил

Вожделенных шкурок узелок…

Царь Давида славил, а сам в тайне

Находился в страхе чрезвычайном

От того, каков его зятёк.


Так Давид, из чувств к невесте лучших

Откусил от славы пирога,

По своей наивности дремучей,

Думая, что царь ему попутчик,

Приобрёл заклятого врага.


Но когда вожди филистимляне

Вышли на войну, исторгнув крик,

Встретил их Давид достойно, рьяно,

Действовал разумно, без изъянов,

И в глазах народа был велик.

Глава 19. Но любил Давида сын Саула

Раз монарх всех кроет как безбожник,

Не стесняясь низкородных слуг,

По лицу бьёт знатного вельможу –

Объясненье здесь одно возможно,

То напал от Господа Злой дух


На царя и он бузит конкретно.

Наш демократический закон

Так гласит — когда мужик в аффекте,

То вины на нём особой нету,

И сажать такого не резон.


Скажем, мавр ревнивый, даже слишком,

Видя, что помятая кровать,

Придушил жену, зажав подмышкой,

Но при этом тронулся умишком…

Значит, дело можно закрывать.


Раз Злой дух орудие убийства

Сам вложил несчастному в персты,

Кистенём метелил всех по лицам,

То кого сажать потом в темницу,

Если Злого духа след простыл? –


Думает порою суд присяжных.

А преступник, крылья за спиной,

На скамье раскинулся вальяжно –

Был в аффекте, кто ж его накажет?

Духи в юрисдикции иной.


Но когда вам хочется до боли

Завернуть кого-нибудь в кумач,

Разрядив в обидчика обойму –

То уже не блажь, а паранойя,

Не священник нужен вам, а врач.


Говорил Саул Ионафану,

Сыну своему: «Ты ж не левит,

Чтобы мирро лить и петь осанну.

Умертви Давида… трезвым, пьяным

Ты его найди и умертви.


Дай все полномочья своим слугам

Захватить Давида и убить…»

Но любил Давида сын Саула,

И что ждёт Давида пятый угол,

Смог приятель друга известить:


«Ищет, как убить тебя, отец мой.

Берегись и в месте потайном

Завтра будь, не разрывай мне сердце,

Здесь тебя удушат полотенцем

Иль отравят кофе с коньяком.


Сам я завтра с батей в поле выйду.

В голове отец мой без царя,

Пусть узнает правду про Давида,

Что Давид наш вовсе не ехидна.

Пристыжу и, проще говоря,


Прочитаю я отцу морали…»

Шелухи словесной целлофан

С правды жизни фантиком сдирая,

С пафосом и в возбужденье крайнем

Говорил в полях Ионафан:


«Не греши, отец, Давида против

Своего раба, ведь этот раб

Не шептался с кем-то в подворотне,

Не орал в толпе при всём народе,

Что Саул, как управленец, слаб.


Пред тобой ничем не согрешил он,

Лишь полезные его дела,

Был от смерти он на треть аршина,

Сокрушил военную машину

Он врага мешком из-за угла


И принёс спасенье Израилю.

Видел это ты, плясал как все.

Так за что невинного, всесильный,

Ты решил с улыбкою умильной

Умертвить при всей его красе?»


То ли лжец Саул первостепенный,

То ли дух к нему благоволит,

Направляет копья только в стену,

Но сказал Саул проникновенно:

«Жив Господь, да будет жив Давид!»


Но опять война, филистимляне

Вновь напали и опять Давид

Разобрался лихо с этой дрянью,

Вновь народ в тимпаны барабанит,

А Саул оплёванный сидит –


Вновь Злой Дух от Господа в Сауле

Разжигает зависти костёр.

Царь Саул срывается со стула

И летит копьё со страшным гулом

В стену, где вонзается в ковёр.


Там пастух с пастушкой резво скачут….

А теперь в картине той торчит

Остриё с попытки неудачной,

Потому что там, где прыгал мальчик,

Должен был пришпилен быть Давид.


Отскочил он от Саула скерцо,

Злому духу не хотел помочь.

От задуманного духом зверства

Дёру дал он, не успев одеться,

Убежал и спасся в эту ночь.


Царь Саул послал слуг к дому зятя,

Чтоб убить Давида в неглиже.

Библию пришлось переписать бы,

Если б женщины и после свадьбы

Не умели б думать за мужей.


Мелхола всё оценила точно,

Мужу говорит она: «Давид,

Мой отец со зла тебя прикончит,

Если душу не спасёшь ты ночью,

Рано утром будешь ты убит».


Из окна Давида вниз спустила,

Женщины сильны в любых краях,

Спрятала в постели под холстиной

Статую святого Августина,

Козьи кожи бросив, там где пах


Должен быть у спящего Давида.

За подзором как мужик храпит

Мопсик славный с носом перебитым…

Слуг послал Саул, убить бандита,

А жена — он болен, говорит.


Снова царь шлёт слуг, чтоб на постели

Кончили больного… Красный крест

Был тогда бесправен, не при деле.

Люди, убивая, не смотрели,

Кто с больничным будет, а кто без.


(Не дожили ведь до гуманизма

Патриархи тысяч с двадцать лет

И три тысячи — до формализма…)

Потрошили дом гонцы из Пизы,

Но Давида там простыл и след.


Статуя лежит на брачном ложе,

Храп собачий слышен из угла,

Где Давида пах, лишь козья кожа,

Правда, с запахом весьма похожим –

Ведь гонцы пришли убить козла.


Мелхоле Саул сказал с обидой,

Для чего меня родная дщерь

Обманула, как воды с карбидом

Мне дала, врага семьи Давида

Отпустила, где твой муж теперь?


Видя, что отец красней окурка

И Злой дух от Господа опять

Сделать из отца готов придурка,

Покривить душой пришлось дочурке

И Давида нагло оболгать.


Мол, Давид сказал ей однозначно,

А как это понимать ещё? –

Отпусти меня, коза, иначе

Утоплю тебя, как в речке мячик,

Задушу тебя своей пращой…


Убежал Давид и Самуилу

Рассказал, что делал с ним Саул,

Как швырял в него копьё, на вилы

Перейти на страницу:

Похожие книги

Собрание сочинений. Т. 4. Проверка реальности
Собрание сочинений. Т. 4. Проверка реальности

Новое собрание сочинений Генриха Сапгира – попытка не просто собрать вместе большую часть написанного замечательным русским поэтом и прозаиком второй половины ХX века, но и создать некоторый интегральный образ этого уникального (даже для данного периода нашей словесности) универсального литератора. Он не только с равным удовольствием писал для взрослых и для детей, но и словно воплощал в слове ларионовско-гончаровскую концепцию «всёчества»: соединения всех известных до этого идей, манер и техник современного письма, одновременно радикально авангардных и предельно укорененных в самой глубинной национальной традиции и ведущего постоянный провокативный диалог с нею. В четвертом томе собраны тексты, в той или иной степени ориентированные на традиции и канон: тематический (как в цикле «Командировка» или поэмах), жанровый (как в романе «Дядя Володя» или книгах «Элегии» или «Сонеты на рубашках») и стилевой (в книгах «Розовый автокран» или «Слоеный пирог»). Вошедшие в этот том книги и циклы разных лет предполагают чтение, отталкивающееся от правил, особенно ярко переосмысление традиции видно в детских стихах и переводах. Обращение к классике (не важно, русской, европейской или восточной, как в «Стихах для перстня») и игра с ней позволяют подчеркнуть новизну поэтического слова, показать мир на сломе традиционной эстетики.

Генрих Вениаминович Сапгир , С. Ю. Артёмова

Поэзия / Русская классическая проза
Страна Муравия (поэма и стихотворения)
Страна Муравия (поэма и стихотворения)

Твардовский обладал абсолютным гражданским слухом и художественными возможностями отобразить свою эпоху в литературе. Он прошел путь от человека, полностью доверявшего существующему строю, до поэта, который не мог мириться с разрушительными тенденциями в обществе.В книгу входят поэма "Страна Муравия"(1934 — 1936), после выхода которой к Твардовскому пришла слава, и стихотворения из цикла "Сельская хроника", тематически примыкающие к поэме, а также статья А. Твардовского "О "Стране Муравии". Поэма посвящена коллективизации, сложному пути крестьянина к новому укладу жизни. Муравия представляется страной мужицкого, хуторского собственнического счастья в противоположность колхозу, где человек, будто бы, лишен "независимости", "самостоятельности", где "всех стригут под один гребешок", как это внушали среднему крестьянину в первые годы коллективизации враждебные ей люди кулаки и подкулачники. В центре поэмы — рядовой крестьянин Никита Моргунок. В нем глубока и сильна любовь к труду, к родной земле, но в то же время он еще в тисках собственнических предрассудков — он стремится стать самостоятельным «хозяином», его еще пугает колхозная жизнь, он боится потерять нажитое тяжелым трудом немудреное свое благополучие. Возвращение Моргунка, убедившегося на фактах новой действительности, что нет и не может быть хорошей жизни вне колхоза, придало наименованию "Страна Муравия" уже новый смысл — Муравия как та "страна", та колхозная счастливая жизнь, которую герой обретает в результате своих поисков.

Александр Трифонович Твардовский

Поэзия / Поэзия / Стихи и поэзия