«Пятая колонна» и Русская Церковь. Век гонений и расколов

Зарубежные священники и приходы, не желающие воссоединяться с Московской Патриархией, стали теперь переходить в эти образования – РПЦЗ (А), РПЦЗ (В), «Истинно-православную». Часть выбрала греческого Патриарха. Или греческие «старостильные» церкви, отколовшиеся от Константинопольской патриархии. Отчаянно судились с Синодом РПЦЗ за храмы, монастыри. Любопытно отметить, что уходили из своей прежней Церкви по противоположным причинам. Одни – считая Московскую Патриархию слишком ортодоксальной, отсталой от жизни (и связанной с «отсталой», консервативной Россией). А им уже давно хотелось «в ногу со временем», как на Западе. Такие перекидывались под эгиду Константинопольского Варфоломея, уверенно державшего курс на обновленчество. Другие наоборот, считали РПЦ «испорченной» советскими «новшествами», влиянием экуменизма. Желали сохранить веру «в чистоте» и… попадали к проходимцу Агафангелу или к «истинным» сектантам.

Глава 23 «Диомидовщина»

Католицизм в отношении Православия во все времена вел себя агрессивно. Мы уже рассказывали, как в месиве «перестроек» и «демократизаций» Ватикан принялся подспудно, но энергично и целеустремленно осваивать нашу страну, создавая приходы, раскручивая сайты в интернете, налаживая вещание радио «София» и других СМИ. В 1999 году папа Иоанн Павел II c «пастырским визитом» посетил Румынию – государство как будто не католическое, а православное. Зато антироссийское, вступившее в НАТО. Да и в правительстве России у папы оставались доброжелатели, в 2001 году в Ватикан наведался премьер-министр Касьянов, после чего его команда снова нажимала на Патриарха, чтобы тот пригласил понтифика в Москву, встретился с ним.

А в 2002 году Иоанн Павел II решил прочно застолбить отвоеванные позиции и в нашей стране. Вдруг преобразовал свои временные структуры, «апостольские администратуры», в полноценные епархии. Правда, сделал дипломатический реверанс, учредил их не по названиям русских городов, а по именам святых или праздникам – епархия Божьей Матери в Москве, Святого Климента в Саратове, Преображения Господня в Новосибирске, Святого Иосифа в Иркутске. Они объединялись в митрополию под началом архиепископа Тадеуша Кондрусевича (он же возглавил епархию в Москве).

Это было осуществлено внезапно, без всяких согласований с Патриархией. Православные были крайне возмущены, по разным городам прошли демонстрации протеста верующих, в них приняли участие священники, некоторые депутаты Думы, даже губернаторы. Алексий II и Синод заявили официальный протест такому самовольничанию Ватикана на чужой территории. Да и во главе государства был уже не Ельцин, позволявший иностранцам вытворять что угодно. Кремль ясно дало понять, что принимает сторону Православной Церкви. Министерство иностранных дел выслало из России епископа Ежи Мазура, еще ряд католических священнослужителей. Под разными предлогами, но настоящая причина была очевидной.

Однако Ватикан в ответ просто ткнул носом наше государственное и церковное руководство в «права человека», в Венский протокол ОБСЕ № 16, подписанный в свое время Российской Федерацией: «Страны участники… уважают право религиозных общин учреждать собственное управление в соответствии со своим иерархическим устройством». Но вступить в переговоры католики не отказались. В Москву в 2004 году дважды приезжал глава папского совета по «христианскому единству» кардинал Вальтер Каспер. Ему выложили кучу претензий: насильственный захват униатами украинских православных храмов, прозелитизм – переманивание в католицизм православных людей.

Но в Ватикане дипломаты были умелыми. Разводили руками, что многие храмы на Украине раньше принадлежали униатской церкви, а к православным отошли при Сталине, когда она была запрещена. Под «прозелитизмом» соглашались понимать только обращение в другую веру обманом, подкупом, насилием. А когда католики ведут миссионерскую деятельность, и люди переходят к ним добровольно, представляли нормальным явлением. Вроде как «здоровая конкуренция». В результате сошлись лишь на том, чтобы создать совместную комиссию, которая будет разбирать каждый конкретный случай «прозелитизма» [56]. Глава отдела внешних церковных связей Патриархии митрополит Кирилл (Гундяев) отметил, что это все-таки прогресс в отношениях с Ватиканом.