Пятьдесят крупнейших мыслителей об образовании. От Конфуция до Дьюи.

The Great Didactic: of John Amos Comenius / M. W. Keatinge (transl., biogr., historical and critical introd.). 2nd ed. L.: A. & C. Black, 1910.

The School of Infancy / E. M. Eller (introd.). Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1956.

The Labyrinth of the World and the Paradise of the Heart / H. Louthan, A. Sterk (transl., introd.), J. M. Lochman (preface). N. Y.: Paulist Press, 1998.

Дополнительное чтение

Kyralova M., Privratska J. (eds). Symposium Comenianum 1982 – The Impact of J. A. Comenius on Educational Thinking and Practice. Uhersky Brod: Jan Amos Komensky Museum, 1984.

Laurie S. S. John Amos Comenius, Bishop of the Moravians: His life and Educational Works. 6th ed. Cambridge: Cambridge University Press: Pitt Press Series, 1904.

Murphy D. J. Comenius: A Critical Reassessment of His Life and Work. Dublin: Irish Academic Press, 1995.

Needham J. (ed.). The Teacher of Nations: Addresses and Essays in Commemoration of the Visit to England of the Great Czech Educationalist Jan Amos Komensky, Comenius, 1641–1941. Cambridge: Cambridge University Press, 1942.

Panek J. Comenius: Teacher of Nations. Prague: Vychodoslovenske Vydavatelstvo, 1991.

Sadler J. E. J. A. Comenius and the Concept of Universal Education. L.: Allen and Unwin, 1966.

Spinka M. John Amos Comenius: That Incomparable Moravian. 1st ed. Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1943; 2nd ed. N. Y.: Russell and Russell, 1967.

Turnbull G. H. Hartlib, Dury and Comenius: Gleanings from Hartlib’s Papers. Liverpool: University Press of Liverpool, 1947.

Van Vliet P., Vanderjagt A. J. (eds). Johannes Amos Comenius (1592–1670): Exponent of European Culture? Amsterdam; Oxford; North Holland, 1994.

Wright C. J. Comenius and the Church Universal. L.: Herbert Barber, 1941.

Young R. F. Comenius in England (1641–1642). L.: Oxford University Press, 1932.

Джон Локк (1632–1704)

Р. СМИТ

Здоровый дух в здоровом теле – вот краткое, но полное описание счастливого состояния в этом мире. Кто обладает и тем и другим, тому остается желать немногого. девять десятых тех людей, с которыми мы встречаемся, являются тем, что они есть, – добрыми или злыми, полезными или бесполезными – благодаря своему воспитанию. Именно оно и создает большие различия между людьми. Незначительные или почти незаметные впечатления, производимые на нашу нежную организацию в детстве, имеют очень важные и длительные последствия[83].

Джон Локк родился в Англии, неподалеку от Бристоля. Его отец был адвокатом и мелким местным чиновником. В молодости Локк изучал медицину, «натурфилософию» (естествознание) и философию в Оксфорде. По окончании университета он в разное время занимал посты на кафедрах древнегреческого языка, риторики и нравственной философии. В 1667 году он становится личным медиком лорда Шефтсбери, сочетая эти обязанности с должностью наставника при его сыне, родившемся в 1671 году. В 1683 году, когда его обвинили в измене, граф Шефтсбери благоразумно перебрался в Нидерланды, и Локк последовал за его семьей в изгнание. После восхождения на трон Вильгельма Оранского Локк вернулся в Англию и занимал посты, достаточно хорошо оплачиваемые и в то же время настолько необременительные, что у него осталось достаточно свободного времени на опубликование большей части работ, на которых строится его репутация с 1689 года и далее.

Эти работы включают четыре письма о терпимости (впервые опубликованы в 1689 году) и «Опыт о человеческом разумении» (1690 год, с повторными изданиями в 1694 и 1695 годах) – последний ныне воспринимается как классический текст эпохи Просвещения. Локк отвергает понятие о том, что человеческое знание и нравственные качества суть врожденные, он считал, что индивид – это «чистый лист», «tabula rasa» – буквально: восковая дощечка, с которой счищено все, что раньше было написано. И на этой дощечке отпечатывается весь последующий опыт. Таким образом Локка рассматривают в основном как философа-эмпирика, на которого большое впечатление производит тот факт, насколько наши знания, наше понимание мира зависят от того, что дают нам наши собственные чувства и опыт, поставляемый окружающим миром.