Письма

Однако Сиена жила не только материальной, внешней жизнью. Параллельно ей существовало и иное измерение, духовное, подспудно оказывавшее немалое влияние на окружающее; «время купцов» сосуществовало с «библейским временем» (Le Goff 1977: 46—65). Проповедники предпринимали активные попытки примирить эти две реальности. Так, доминиканец Джордано да Пиза (да Ривальто), расцвет проповеднической деятельности которого пришелся на первое десятилетие XIV века, заставлял своих слушателей задумываться над нравственными проблемами, возникающими в богатом обществе, напоминал купцам и членам цехов о необходимости честности и милосердия при ведении дел[649]. В Сиене уже при жизни Екатерины почитались умершие в первой трети XIV века и впоследствии канонизированные Иоахим и Франциск Сиенские. Первый из них отличался кротостью и любовью к ближнему, проявившейся, в частности, в том, что он взял на себя болезнь эпилептика. Второй был священником, отличавшимся мудростью и любовным служением людям. А непосредственное влияние на духовное развитие Екатерины оказал другой ее соотечественник (и даже свойственник: один из братьев Екатерины был женат на его племяннице Лизе) — Джованни Коломбини (1304—1367). Первоначально богатый сиенский купец, он успешно занимался торговлей, имел жену и двоих детей. Уже в немолодом возрасте он круто изменил свою жизнь: отдал все свое имущество госпиталю Скала и монастырю Св. Бонды, начал творить дела милосердия и проповедовать бедность и любовь к ближнему. Предполагают, что поводом к столь решительной перемене послужила чума 1348 года, обнажившая истинное соотношение ценностей. Вокруг Коломбини собирались люди, разделявшие его устремления. Украсив головы венками из ветвей оливы, они шли по дорогам, распевали песни, славя Христа и беспрестанно повторяя его имя (отсюда возникло их название — джезуаты, от ит. Gesù — Иисус). Они занимались физическим трудом, ухаживали за больными, особенно во время чумы 1363 года. Необычное, порой эксцентричное поведение Коломбини привело к тому, что власти, не уверенные в его благонадежности, изгнали его на некоторое время из города. В последний год жизни Коломбини джезуаты получили от Папы Римского разрешение на учреждение ордена. Основными их принципами было: всегда говорить о Христе, чтобы зажечь в сердцах людей любовь к Богу, пробудить их от теплохладности; всех встречать с любовью; предаваться аскезе ради обретения свободы духа. Коломбини был мистически одарен, его простые и безыскусные письма, адресованные сестрам и настоятельнице монастыря Св. Бонды, исполнены рассуждений о божественной любви.

Итальянская мистическая традиция, восходящая к Франциску Ассизскому, претерпевает в XIV веке некоторые изменения. Неблагополучное положение Церкви — внешнее (авиньонское пленение Пап, недостойные распри с императором) и внутреннее (глубокий моральный упадок ее служителей, живущих, по выражению Екатерины Сиенской, подобно разбойникам и мошенникам) — побуждает к принятию срочных мер по исправлению ситуации. На первый план выдвигаются две задачи: возвращение Пап в Рим и преодоление наиболее вопиющих пороков клира: сребролюбия, властолюбия, гордыни, суетности. Весьма характерен в этом отношении пафос ученого доминиканца Якопо Пассаванти (1300—1357), преподававшего богословие и философию в Пизе, Сиене и Риме, а затем ставшего приором церкви Санта-Мария-Новелла во Флоренции. Большой популярностью пользовался его трактат «Зерцало истинного покаяния», сочиненный на основе проповедей, прочитанных им во время Великого поста 1354 года. Центральная тема, обозначенная в заглавии, — покаяние, сердечное сокрушение, очищение сердца. При этом, в отличие от других мистиков, у Пассаванти покаяние не воспринимается как первая ступень в восхождении к божественной любви, а как нечто самодовлеющее, оно вызывает не радость (о чем говорил Коломбини), а подавленность и едва ли не отчаяние. Теоретические рассуждения о покаянии, отличающиеся строгой концептуальностью и обнаруживающие знание автором средневековой схоластики, подкрепляются яркими, живыми примерами, способными внушить читателю настоящий ужас. Очевидно, что Пассаванти хотел поразить нерадивых, погрязших в грехе современников, заставить их измениться и ради этого прибегал к сильным средствам. Подобные трактаты не были редкостью. Так, старший собрат Пассаванти по ордену Доменико Кавалька (ок. 1270—1342), более известный как блестящий переводчик и компилятор религиозных текстов, является автором сочинений «Зерцало грехов» («Specchio de’ peccati») и «Чистота сердца» («Mondizia del cuore»).