Читаем Письма. Том II. 1855–1865 полностью

Сделайте милость, примите на себя труд купить и прислать ко мне в Благовещенск до 600 бумажных икон хромолитографированных, т. е. раскрашенных, величиною в большой лист, который могли бы заменить местные иконы в часовенных иконостасах. Иконы эти можно будет спросить у художника Дмитрия Михайловича Струкова, в Кремле, в Большом дворце, в Оружейной палате, которому с тем вместе потрудитесь сказать от меня искреннюю благодарность за его предложение его услуг, которыми я не премину воспользоваться при случае. На иконах должны быть изображены: Спаситель, Божия Матерь, св. Николай, св. Митрофаний и св. Тихон. Первых, т. е. с изображением Спасителя, должно быть не менее 100, столько же и Божией Матери. А прочих поровну. Если найдутся иконы с изображением Св. Троицы, то купить и их до 50-ти. Все эти иконы должны быть большие. Кроме того, нужно Евангелистов и Благовещения Пресв. Богородицы для Царских врат, по крайней мере, до 30. У нас, на Амуре, в селениях будут устраиваться часовни, в которых будут отправляться и литургии, и потому будут устраиваться наподобие церквей. Следовательно, нужны иконостасики, а заводить настоящие иконостасы нам теперь и думать нечего, а, между тем, бумажные иконы, если их наклеить на доски, долго могут заменять иконы, писанные на холсте или на досках. Деньги, потребные на покупку и пересылку, прошу взять в той же Московской конторе Российско-Американской Компании. Затем, призывая благословение Божие на Вас и на всю Вашу домашнюю церковь, имею часть быть с искреннею благодарностью и почтением Ваш, Милостивого Государя, покорнейший слуга

Иннокентий, А. Камчатский.

Октября 17 дня. 1863 г.

Благовещенск.

Сделайте милость, потрудитесь передать какому-либо оптику прилагаемое при сем предметное стекло от зрительной трубы, для очищения закравшейся в средину пыли, и прислать оное при первом случае. А также купите, пожалуйста, собственно для меня хороший бинокль, т. е. двойную трубу зрительную или, лучше сказать, две коротеньких зрительных трубы для смотрения обоими глазами. Прикажите купить и пришлите полдюжины хороших термометров Реомюра, спиртовых, с медными дощечками без футляров, на которых можно бы было узнавать мороз и более 40° градусов, т. е. чтобы деление на дощечке было наверх не менее 50° и наниз не менее 46°. Кстати, купите и барометр береговой (а не морской) лучший, с костяным напловочком и с подвижным шкалом. Ртуть из него мастер пусть выльет и пришлет в особом стеклянном пузырьке, с прибавкою такой же дистиллированной ртути, по крайней мере, наполовину. И на случай, пусть приложит трубки две для барометра.

Письмо 343

Возлюбленный мой о Господе, Отец Протоиерей Димитрий!

Завтра забор почты Иркутской, а сегодня я получил Ваше письмо от 17 августа (кажется, так еще не случалось), на которое и Отвечаю Вам вечером, при свечке, на такой гадкой бумаге и таким гадким пером, т. е. тонким, и потому уж извините, если будут недописки, а завтра не удастся.

Недальновидный о. Афанасий прислал ко мне и просьбу с предложением своих по должностям, как по епархиальному, так и по училищному ведомству.

Но дело вот в чем: мне нужен кафедральный протоиерей опытный в деле управления, хотя сколько-нибудь, словом, перводействующее лицо, которым о. Афанасий, не во гнев его милости, быть не в состоянии с первого раза, и которого я уже ищу в другой епархии. Ключарь у меня уже есть и именно сын мой, о. Гавриил. Смотритель у меня тоже есть пока, и которым поприличней должен быть тоже протоиерей кафедральный, остаются у меня два священннческих места при соборе, из которых одно, пожалуй, о. Афанасий мог бы занять; но и тут крючек, я на прошедшей почте писал к преосвященному Казанскому и просил у него двух священников — академиков, уже сколько-нибудь служивших при церкви. Следовательно, я теперь не могу исполнить просьбу о. Афанасия Вашего, да притом и в прогонах для него, как еще недавно служащего, будет не без затруднения, — но это скорее можно уладить. Итак, потрудитесь сказать ему, что если в Казани не найдется обоих священников для занятия должностей при Вашем соборе, и если о. Афанасий согласен будет поступать на одну только должность священника соборного рядового, то милости просим, — я говорю на одну должность, приносящую доходы, — а безмездных мы надаем, сколько душе угодно. Во всяком случае, пусть он мне ответит, или за него ответьте Вы, и тогда я дам резолюцию на его просьбу.

Жаль о. Никиту, ужели в самом деле он помрет? Пусть он хоть доживет до моего приезда в Якутск.

Спорить с Вами, как с ректором, о переводе учеников семинарии низшего Отделения в высшее, я спорить не могу, на Вашей стороне все резоны. Но зачем же было представлять мне, когда нельзя исполнить! Если бы я не знал Вас коротко, то я почел бы это за штуку, чтобы ввести меня в искушение. Но и теперь не совсем-то ловко; впрочем, в Архиве все сгниет, или съедят мыши и не такие бумаги.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.

П. А. Флоренского часто называют «русский Леонардо да Винчи». Трудно перечислить все отрасли деятельности, в развитие которых он внес свой вклад. Это математика, физика, философия, богословие, биология, геология, иконография, электроника, эстетика, археология, этнография, филология, агиография, музейное дело, не считая поэзии и прозы. Более того, Флоренский сделал многое, чтобы на основе постижения этих наук выработать всеобщее мировоззрение. В этой области он сделал такие открытия и получил такие результаты, важность которых была оценена только недавно (например, в кибернетике, семиотике, физике античастиц). Он сам писал, что его труды будут востребованы не ранее, чем через 50 лет.Письма-послания — один из древнейших жанров литературы. Из писем, найденных при раскопках древних государств, мы узнаем об ушедших цивилизациях и ее людях, послания апостолов составляют часть Священного писания. Письма к семье из лагерей 1933–1937 гг. можно рассматривать как последний этап творчества священника Павла Флоренского. В них он передает накопленное знание своим детям, а через них — всем людям, и главное направление их мысли — род, семья как носитель вечности, как главная единица человеческого общества. В этих посланиях средоточием всех переживаний становится семья, а точнее, триединство личности, семьи и рода. Личности оформленной, неповторимой, но в то же время тысячами нитей связанной со своим родом, а через него — с Вечностью, ибо «прошлое не прошло». В семье род обретает равновесие оформленных личностей, неслиянных и нераздельных, в семье происходит передача опыта рода от родителей к детям, дабы те «не выпали из пазов времени». Письма 1933–1937 гг. образуют цельное произведение, которое можно назвать генодицея — оправдание рода, семьи. Противостоять хаосу можно лишь утверждением личности, вбирающей в себя опыт своего рода, внимающей ему, и в этом важнейшее звено — получение опыта от родителей детьми.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Павел Александрович Флоренский

Эпистолярная проза
Письма к провинциалу
Письма к провинциалу

«Письма к провинциалу» (1656–1657 гг.), одно из ярчайших произведений французской словесности, ровно столетие были практически недоступны русскоязычному читателю.Энциклопедия культуры XVII века, важный фрагмент полемики между иезуитами и янсенистами по поводу истолкования христианской морали, блестящее выражение теологической проблематики средствами светской литературы — таковы немногие из определений книги, поставившей Блеза Паскаля в один ряд с такими полемистами, как Монтень и Вольтер.Дополненное классическими примечаниями Николя и современными комментариями, издание становится важнейшим источником для понимания европейского историко — философского процесса последних трех веков.

Блез Паскаль

Философия / Проза / Классическая проза / Эпистолярная проза / Христианство / Образование и наука