Pistis Sophia

***** Середина, или Средняя Часть находится над Вышиной, но ниже Плеромы. Это, отмечает Е.П.Б., особое место пребывания психиков, как Плерома - пневматиков, или духовных людей. Т.о. Архонты Середины опекают человеческие души. Это - местонахождение Софии-Ахамот, т.е. Внешней Софии, или Пистис Софии, которая, желая Света, без Сизигия (не зря после этого в тексте ее называют просто Софией, т.к. Пистис (Вера) - и есть ее сизигий, о чем, впрочем, в нашем тексте не упоминается ни разу, зато сизигием этой Софии назван сам Иисус) пала из Огдоады (Восьмерицы) в Гептаду (Седьмицу), высшим суб-планом которой правит Демиург, Иалдабаоф, своевольное существо Пистис Софии. Когда Пистис София вновь достигнет Плеромы, Демиург низших миров вознесется в Середину. Другими словами, когда Низший Манас соединится с Высшим, то очистятся элементы Кама (санскр. - страстного желания), сопровождающие Высший Манас и постоянно в него внедряющиеся. Далее о Середине читаем более подробно в Прим. к гл. 86:

"Вверху находится Малый Иао, Благой, называемый в Эонах Великим (!) Иао, затем идет Дева (Девственница) Света, которой подчинены 7 Дев Света, 15 Помощников, т.е. по двое у каждой из семи (не путать с 5-ю Великими Парастатаи (Помощниками), ибо это только некий аспект последних на низшем плане), и 12 Слуг. Середина тождественна 13-му Эону нашего текста и текстов из Наг Хаммади, ниже него идут 12 Эонов."

****** "Смесь". Ниже Последней Тайны Сокровища Света, или Плеромы, напоминает Е.П.Б., находятся: Великий Свет Печати Света, разделяющийся на Пять Печатей Света (в Откр. Иоанна Богослова постоянно упоминаются Семь Печатей в рамках строго семеричного эзотеризма этого документа, у нас же - только Пять Печатей), далее следует Первая Заповедь, которая делится на Семь Тайн, за ними идут Великий Свет Светов (которому произносила как минимум несколько из своих покаяний Пистис София), у которого есть Пять Великих Помощников (интересно, что здесь Пять Печатей, или Иероглифов в ряде гностических текстов, или Идей, повторяются "внизу" как Пять Помощников, а Великий Свет Печати Света - как Великий Свет Светов), причем эти Помощники проводят Силы Света в нижние планы, и последний из этих планов - Место Наследия Света, где и будут обитать спасенные души. В Середине также обитают Помощники, их там 15 (5х3). Почему везде пятерки? Это Типы Пентады валентинианской Плеромы (см. Карту Плеромы в "Pistis Sophia" Е.П.Б.), и вообще 5 - это число человека, ибо для среднего человека нашей, 5-й, "арийской", согласно Блаватской, Расы, триада атма-буддхи-манас, входящая в совершенный Септенарий (Семерку; туда входят также астральный и физический планы) кажется единством (тогда как над "атма" есть еще 2 Великих Плана, в т.ч. Плерома, или инд. Махат).

******* "Одеяние". Согласно Е.П.Б., оно соткано из Акаши индусов, или Астрального Света современных теософов.

К Главе 9: а) Мф. 28.18.

К Главе 10: а) Кол. 1.17.

б) Ин. 16.16, 16.28.

в) Ин. 17.5.

* Т.е. "Одеяние, Чудесное Одеяние моей Силы" - в толковании Е.П.Б. Немецкие переводчики предлагают иное деление на слова, согласующееся именно с такой трактовкой "письмен": зама зама озза рахама озай - см. Gnostische Koptische Schriften. Berlin (W.), 1959. Е.П.Б. утверждает, что под этими пятью словами (видимо, это то же самое, что М.К. Трофимова перевела как Пять Разрезов, или Надрезов, а мы - как Пять Скрижалей в гл.1) понимались сокрытые при помощи анаграммы 5 Тайных Сил, изображенных на одеянии "воскресшего" посвященного после его последнего испытания, пребывания в трехдневном трансе; 5 превращается в 7 только после его смерти, когда адепт окончательно становится Иисусом-Христосом (Кришна-Вишну), т.е. погружается в Нирвану.

Далее по поводу Одеяний Е.П.Б. дает несколько расплывчатый комментарий, но достойный упоминания. Очевидно, пишет она, что в тексте речь идет о Трех Одеяниях, или неких трех буддхических (только буддхических!) мантиях, трех ступенях посвящения. При этом Первое Одеяние сияет сиянием всех Имен Тайн и всех Эманаций Чинов Пространств Несказанного (Пространств, которых как минимум три, см. прим. к Гл. 95); Второе Одеяние сияет сиянием всех Имен Тайн и всех Эманаций Чинов двух Пространств Первой Тайны; Третье же Одеяние сияет сиянием всех Имен Тайны, Дающей Откровение, которая называется Первой Заповедью Снизу, у Имен Небосвода (Вышины?).

** Одна из бесчисленных аллегорий данного текста. "Приди к нам", по Блаватской, не прямой призыв, но намек на завершение цикла бытия проявленного мира, или "Великий День Будь-с-нами". Соответственно, "приди к нам поскорее", означает более скорое попадание в Царствие Света для всех, следующих Учению.

*** "Последний Предел" - то же самое (см. Philosophumena Ипполита), что Гор, или Ставр валентиниан. Но "Пистис София", пишет Е.П.Б., намного богаче по своему эзотеризму, и там есть множество Пределов, соответствующих каждому плану и суб-плану, также как есть несколько Плером.